Tibetan
་ཕྱིར་དེས་མཚོན་ 40-16-25b པའི་ཐབས་བྱུང་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ངོ་སྤྲོད་བྱར་མེད་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཙམ་ནི་ཐོས་པའི་སྐལ་བ་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱང་། གཏེར་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཤེལ་དང་མེ་ལོང་གིས་མཚོན་ཏེ་རང་སེམས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ །རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། །རོལ་རྩལ་འགགས་མེད་སྤྲུལ་སྐུ །དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་རིག་པ་འོད་གསལ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཤེལ་དང་། དེའི་རྩལ་མདངས་འགག་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ཤེལ་འོད་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བས་མཚོན་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་རྨ་བྱ་མདོངས་ཐིག་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་ངོ་སྤྲོད་བརྗོད་པའོ། །དེའང་སློབ་མ་གསར་བུ་པ་ལ་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་རྣམ་པ་སྤྱིའི་གོ་ཡུལ་ཙམ་ཡང་མི་འཆར་བས་བཀྲོལ་ཏེ་བཤད་པ་བྱུང་ན་ངོ་ཇི་བཞིན་འཕྲོད་པ་དཀའ་ཡང་ཚིག་རྐྱང་དུ་མ་སོང་ཙམ་ནི་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། ། ༈ རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། བརྒྱད་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་གསང་སྔགས་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་རྫོགས་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་ནས་བརྩམ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་དངོས་གཞི་རྫོགས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་མཐའ་དང་། བླ་མེད་ལ་བུམ་དབང་གི་མཐར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔགས་སྡོམ་དངོས་བསྟན་དང་། དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་དེའི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བའི་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གསར་ཐོབ་རེ་ 40-16-26a རེ་སྟེ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཆ་ནས་སྡོམ་པར་ཡང་བཞག་ཏུ་རུང་བ་རྣམས་ཐོབ་པའི་མཚམས་སྐབས་འདི་ཡིན་པས་ན་རང་རང་ལ་ལྟོས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་རྩ་ལྟུང་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་སྲོག་བཞིན་དུ་བཙའ་བ་སོགས་བསྲུང་བྱ་དང་། སྤྱད་བྱ་བཟའ་བ་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་དབང་བཞི་སོ་སོར་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བླང་གི་དྲན་ཤེས་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་དགོས་པས་དམ་ཚིག་ཁས་བླང་། མོས་གུས་ཆེན་པོས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཅི་འབྱོར་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སེར་སྣས་མ་བཅིངས་པར་རབ་དངོས། ཐ་མ་བློས་བླངས་ཏེ་གཏང་རག་མཎྜལ་དུ་དབུལ་བར་བྱས་པས། དུས་དེ་ནས་བརྩམ་སྟེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་མིང་ལྡན་ཅིང་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། དུས་འདི་ཕྱིན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་། །ཚེ་རིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མཐོ་རིས་ཐར་པའི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །དབང་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ལ་སྨིན་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་ཞེ་ན
Chinese
因此，用它来象征的方便法，对于实证空性的介绍是无法实现的，所以相续金刚语仅仅是听闻的份。但在伏藏方面，用水晶和镜子来象征，介绍自心本体是空性的法身，自性光明是报身，游戏无碍是化身，这三者无别是自性身。以及，本来清净的实相，离戏论的法界如虚空一般，觉性光明从本以来自然双运是水晶。它的妙用，光芒无碍，显现一切是水晶光芒因缘显现所象征的。任运成就四相的显现之门，用孔雀翎毛的彩虹等来象征而进行介绍。对于新入门的弟子，仅仅说偈颂，连总体的概念都无法理解，如果能解释说明，虽然很难完全契合，但至少不会变成空洞的词句。 此后之行 第八，此后之行。如此圆满获得四灌顶之后，就已在相续中圆满生起了密咒持明的戒律。从加持弟子身语意为三金刚之时起，下三部续部就已圆满了自宗的实修，直至上师的灌顶结束。无上部在瓶灌顶结束时，就已明确宣说了生起次第的咒语戒律。对于上三灌顶，各自获得了区分其反向部分的新的誓言，因为本质相同，也可以被视为戒律，获得了这些的界限就是此时，因此对于各自而言，都成为了生起功德和根本堕罪的所依。因此，必须像保护生命一样守护根本和支分的誓言，以及受用、饮食和后续的誓言等，对于四灌顶各自所说的所有应舍应取的忆念，都不能有丝毫忘记。发誓遵守誓言，以极大的虔诚，以身体受用为代表的一切财物，不被吝啬束缚，最好是实际供养，最次也要观想供养，献上曼扎。从那时起，就具备了持明者的名号，具有无量的利益。如《幻化网续》所说：‘从今以后，诸佛之子，将消除一切恶趣，寿命长，安乐圆满，成为高处和解脱的主人。’这可以作为例证。灌顶仪轨的广略对于成熟的方式有差别吗？
English
Therefore, the means symbolized by it, the introduction to the direct realization of emptiness is impossible, so the Vajra words of the lineage are only the fate of hearing. But in the direction of the treasure, the crystal and the mirror are used to symbolize that the essence of one's own mind is the empty Dharmakaya, the nature is the clear Sambhogakaya, and the unceasing play is the Nirmanakaya. These three are inseparable and are introduced as the Svabhavikakaya. And, the original pure state of reality, the expanse of non-proliferation is like the sky, and the light of awareness is naturally united from the beginning is the crystal. Its skill, the radiance is unceasing, and everything that appears is symbolized by the appearance of crystal light due to conditions. The gate of spontaneous manifestation of the four visions is symbolized by the peacock's rainbow and so on, and the introduction is expressed. Even if a new student is only told a verse, even the general concept will not appear, so if it is explained, it is difficult to fit as it is, but at least it will not become a mere word. Subsequent Activities Eighth, the subsequent activities. After obtaining the four empowerments completely, the vows of the secret mantra Vidyadhara are completely born in the mind. From the time when the disciple's three doors are blessed as the three vajras, the three lower tantras have completed the actual practice of their own tradition until the end of the master's empowerment. In the Unsurpassed, at the end of the vase empowerment, the mantra vows of the generation stage are explicitly stated. For the three higher empowerments, each new vow is obtained by separating the reverse parts of each, because the essence is the same, it can also be regarded as a vow, and the boundary for obtaining these is this time, so for each, it has become the basis for generating both merits and root downfalls. Therefore, the vows of the root and branches must be protected like life, and the vows of enjoyment, eating, and subsequent actions must be remembered and never forgotten as all that is said in each of the four empowerments should be abandoned and adopted. Vow to abide by the vows, with great devotion, all the things that can be offered, represented by the body and enjoyment, are not bound by stinginess, the best is to offer the real thing, the worst is to imagine offering, and offer the mandala. From that time on, one has the name of Vidyadhara and has immeasurable benefits. As it is said in the Mayajala Tantra: 'From now on, the sons of the Buddhas will eliminate all evil destinies, have long life, perfect happiness, and become the masters of high places and liberation.' This can be used as an example. Is there a difference in the way of ripening depending on the extent of the empowerment ritual? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། འདི་ནི་བླ་མའི་ནུས་པ་དང་སློབ་མའི་སྐལ་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་སྐལ་ལྡན་སྣོད་བཅུད་ནུས་ཡུལ་ཚོགས་ན་བརྡ་ཐབས་ 40-16-26b སམ་དགོངས་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་གྱུར་པའང་མང་མོད། སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་དཔོན་སློབ་འཚོགས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་རྒྱུད་ལུང་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་ལེན་ཇི་ཙམ་རྒྱས་པ་དེ་ཙམ་དུ་རྒྱུད་སྨིན་ཚབས་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་། བསྡུས་པའི་ཆོ་གས་ས་བོན་འཇོག་པ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། ། ༄། །ཨ་ནུ་དང་ཨ་ཏིའི་ཁྱད་པར། གཉིས་པ་ཡོ་ག་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཁྱད་པར་ཟུར་ཙམ་སྨྲོས་པ་ལ་གཉིས། དང་པོ་ཨ་ནུ་མདོ་རྩ་བའི་ལུགས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་རྣམས་ལ། སྟ་གོན་སྐབས་བློ་བཅོས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་མཆོག་གི་སེམས་ལྔ་དང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཁྱད་པར་གྱི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་གནང་བ་སྦྱིན། སློབ་མའི་ཚེ་བསྲུངས་ཏེ་བགེགས་ཕྲལ་ལ་སྲུང་བའི་གོ་བགོ །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རླུང་ཆུས་སྡིག་པ་སྦྱངས་ནས་དྭངས་མའི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་བཅས་གྲུབ་ནས་རྫས་བཞི་སྦྱིན་པའི་མཐར་དབང་གི་གེགས་བཤད་པའོ། །དབང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ཕྱི་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་བསྐུར་བས་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཐེག་པ་མཐའ་དག་བཤད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་། སྒོམ་ལམ་ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་བཞག །ནང་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནང་དབང་འབྱུང་ 40-16-27a བའི་ཆུ་བོ་བསྐུར་བས། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་མན་ཆད་བཤད་སྒྲུབ་ལ་དབང་། མཐར་ལམ་དང་པོ་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་འཐོབ་པའི་སྐལ་བ་བཞག །སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་དབང་གྲགས་པའི་ཆུ་བོ་བསྐུར་བས། ཨ་ནུ་རང་ལུགས་ཀྱི་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་མོང་གི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ཉན་བཤད་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་། གཉིས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མི་སློབ་ལམ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཐོབ་པའི་སྐལ་བ་བཞག །དེ་གསུམ་གྱིས་གཙོ་བོར་ལས་སྒྲིབ་དང་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་རགས་པ་འབྲིང་པོ་ཕྲ་བ་རྣམས་དག་པར་བྱེད། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་གསུམ་བསྐུར་བས། རིམ་བཞིན་ཉོན་ཤེས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ངག་ཡིད་འཕོ་བའི་ཐིག་ལེའི་དྲི་མ་དག །ཨ་ནུ་རང་ལུགས་ཀྱི་ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ཉན་བཤད་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་། གསུམ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མི་སློབ་ལམ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་མངོན་དུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་ས་གཅོད་ཀྱི་འགྲོས་ཡིན་ལ་ལག་ལེན་ཕྲ་མོ་རྣ
Chinese
这取决于上师的能力和弟子的根器。如果具证的上师和具有根器的弟子，聚集在具有能力的地方，仅仅通过手势或心意相传，就能同时证悟和解脱的情况有很多。但是，对于凡夫俗子的师徒来说，在聚会时，经续中所说的仪轨、禅定和修行越是广博，则传承成熟的力量和加持力就越大。简略的仪轨则只有播下种子的作用。 阿努瑜伽（Anu Yoga）和阿底瑜伽（Ati Yoga）的区别： 第二，简要说明一下两种更高瑜伽的成熟方式的差别，分为两点。第一，阿努瑜伽与根本续部相关联的流派，在前行阶段，通过改造心性，生起五种世俗和胜义的殊胜心，并生起欢喜，以此为前提，祈请赐予加持。守护弟子的寿命，遣除障碍，分配守护任务。通过智慧的火、风、水净化罪业，将清净的心转化为金刚萨埵（Vajrasattva），并完成加持灌顶，最后施予四种物质，讲解灌顶的障碍。 在正行灌顶时，在外在的大解脱坛城中，通过外在利益的灌顶，可以讲述和修持外道瑜伽士以下的所有乘。为获得修道大道的瑜伽士奠定基础。在内在智慧本尊的坛城中，通过内在灌顶的河流，可以讲述和修持摩诃瑜伽（Maha Yoga）以下的所有法门。最终，为获得第一道大圆满瑜伽士奠定基础。在特殊成就的坛城中，通过成就灌顶的河流，可以听闻、讲述和修持阿努瑜伽自宗的甚深生起次第和共同的圆满次第。为获得第二大乐瑜伽士和无学道金刚身奠定基础。这三种灌顶主要净化业障和身体的粗、中、细微垢染。在世俗和胜义菩提心坛城中，通过三种圆满的秘密灌顶之水，依次净化烦恼障、所知障和习气障，以及语、意、迁识的明点垢染。可以听闻、讲述和修持阿努瑜伽自宗的甚深圆满次第。为成就第三任运瑜伽士和无学道语、意、智慧金刚奠定基础。这些都是区分差别的步骤，而实修则更为细微。
English
This depends on the guru's power and the disciple's fortune. There are many instances where a realized guru and a fortunate disciple, gathering in a place of power, simultaneously achieve realization and liberation through mere gestures or mind transmission. However, for ordinary teachers and students, the more extensive the rituals, samadhi, and practices described in the tantras during gatherings, the greater the power of transmission and blessings. Brief rituals only serve to plant seeds. The difference between Anu Yoga and Ati Yoga: Secondly, to briefly mention the differences in the maturing processes of the two higher yogas, there are two points. First, for the Anu Yoga lineages associated with the root tantras, in the preliminary stage, transforming the mind, generating the five conventional and ultimate supreme minds, and cultivating joy are prerequisites. Blessings are bestowed upon requesting with these distinctions. Protecting the disciple's life, dispelling obstacles, and assigning protective tasks. Purifying sins with the fire, wind, and water of wisdom, transforming the pure mind into Vajrasattva, and completing the empowerment of blessings. Finally, offering the four substances and explaining the obstacles to empowerment. During the actual empowerment, in the outer great liberation mandala, by bestowing the empowerment of outer benefit, all vehicles from outer yogis downwards can be taught and practiced. Laying the foundation for yogis who attain the great path of meditation. In the inner wisdom deity mandala, by bestowing the river of inner empowerment, all practices from Maha Yoga downwards can be taught and practiced. Finally, laying the foundation for attaining the first path of great perfection yogi. In the mandala of special accomplishments, by bestowing the river of renowned accomplishment empowerment, one can listen to, teach, and practice the profound generation stage and common completion stage of Anu Yoga's own system. Laying the foundation for attaining the second great bliss yogi and the non-learning path Vajra body. These three empowerments mainly purify the gross, medium, and subtle impurities of karmic obscurations and the body. In the conventional and ultimate Bodhicitta mandala, by bestowing the three complete secret empowerment waters, one sequentially purifies the obscurations of afflictions, knowledge, and habitual tendencies, as well as the subtle impurities of speech, mind, and transference of consciousness drops. One can listen to, teach, and practice the profound completion stage of Anu Yoga's own system. Laying the foundation for accomplishing the third spontaneous yogi and the non-learning path speech, mind, and wisdom Vajras. These are the steps for distinguishing differences, while the actual practice is more subtle. --------------------------------------------------------------------------------