Tibetan
རྗོད་པས། དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་མོས་གུས་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ་རང་གིས་ཚོར་བའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ངེས་པར་སྐྱེ་བས་དེ་ཙ་ན་རིག་པ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་བསྐྱང་བ་གནད་དུ་ཆེའོ། །མ་ཕེབ་ན་སྤོགས་ཆོག་གི་རིམ་པ་བྱ་བའང་ཡོད་མོད་ཏིང་འཛིན་ནུས་པའི་མཐུ་དམན་ན་ས་བཅད་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །གང་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ། མཐོང་བ་དྲི་བ་ཡོད་པ་ལ་དེ་ལྟར་ 40-16-20b ལུང་བསྟན་ཏེ་འདིའང་ཡེ་ཤེས་འབེབ་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པས་འདི་རིགས་མ་བྱས་པ་ལ་ཆད་སྐྱོན་མེད་དོ། །སྐབས་འདིར་དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་བཀག་ནས་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་དགོས་ཤིང་། དེའང་རོ་རེག་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་དགག་བྱ་སྐབས་དེར་ཆུང་བས། གཙོ་བོར་གཟུགས་སྒྲ་དྲིའི་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་མིག་དར་འཆིང་བ། རོལ་མོ་སྒྲོག་པ། སྦྱར་སྤོས་བདུག་པ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དག་གིས་དབང་ཤེས་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་པའི་བྱིན་རླབས་བཙན་ཐབས་སུ་འདྲེན་པའི་ཉེར་ལེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ལས་འབྲེལ་ལྷའི་རིགས་གང་ལ་ཉེ་བ་བརྟག་ཅིང་ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ། བདེན་ཚིག་དང་སྔགས་བརྗོད་པས་སྔར་བྱིན་པའི་མེ་ཏོག་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སམ་དེར་མོས་པའི་ཕྱག་རྒྱའམ་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ལ་འདོར་དུ་གཞུག་ནས་རིགས་བརྟག །གང་ལ་ཕོག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཞེས་ནས་སླར་དབང་རྟགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པར་བསམ་པའམ། ལྷག་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་རྒྱུད་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་དམིགས་ལ་ཅོད་པན་སྤྱི་བོར་བཞག་པ་ནི་དབང་ལ་སྔ་བ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའི་དབང་ངོ། །མིག་དབྱེ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ 40-16-21a ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གསེར་ཐུར་གྱི་དབྱིབས་ཅན་འཕྲོས་ཏེ་མིག་དར་དང་ལྷན་ཅིག་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་སངས་ཀྱིས་བསལ་བས། གཟུགས་ཅན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་མིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ་པར་མོས་ལ་གདོང་གཡོགས་བསལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟ་བར་བསྐུལ་ནས་ཕྱག་ཤིང་ངམ་རྡོ་རྗེས་མཚོན་པར་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་དག་པ་བརྗོད་པས། སློབ་མས་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་མཚོན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དོན་རྟགས་བཅས་ཇི་བཞིན་མཐོང་བའི་མོས་པས་དད་སྤྲོ་བསྐྱེད་ཅིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཡོད་པ་ལ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་བོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྔོན་འོག་མིན་དུ་མཐར་ལམ་པ་ཞུགས་པ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ། སྤྱིར་སྦྱང་གཞི་གདོད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་དེ
Chinese
上师说道：'对于目标清晰且具有虔诚心的弟子，他/她一定会体验到自身的身心感受，此时保持无执的觉性至关重要。如果无法亲临，也可以进行替身加持的仪式，但如果禅定能力较弱，则只能算是走个形式。无论如何，要保持智慧降临的加持力持续不断，对于所见所闻有疑问的人，要给予相应的开示，因为这也是智慧降临的活动之一，所以不做也不会有任何过失。此时，要阻止感官意识进入外境，必须一心专注于目标。而且，由于在此期间，味觉和触觉的对象相对较少，所以主要是为了防止视觉、听觉和嗅觉进入外境，因此需要蒙上眼睛、演奏音乐、焚烧香料。这些措施将感官意识收摄于内，从而成为强制性地引导智慧降临的特殊助缘。然后，为了迅速成就悉地，需要观察与哪种本尊的缘分最为接近，为了使弟子与本尊具有相同的命运，通过真言和咒语，将之前给予的花朵投向坛城，或者投向象征坛城的 Mudra（手印）或花束上，以此来观察缘分。无论花朵落在哪个本尊上，都观想该本尊接受了花朵，并将其作为灌顶的象征戴在头顶上，或者观想该本尊融入头顶，从而使师徒的相续无二无别地受到加持，然后将顶髻戴在头顶上，这是早于灌顶的'花鬘灌顶'。祈请开启眼睛，观想上师的心间放射出金刚杵形状的智慧之光，与眼罩一起，驱散无明的遮蔽，从而获得无碍于有形之物的金刚之眼和亲眼目睹智慧坛城的佛眼，然后揭开面纱。劝请弟子观看坛城，并通过手杖或金刚杵来指示作为象征的坛城，并念诵清净之语。弟子也以图像作为象征，生起信心和喜悦，观想如实地看到具有意义和象征的智慧坛城，并念诵专门的词句。仅仅做到这些，就被认为与那些先前在色究竟天证得果位的人具有相同的命运。第二是实际的灌顶，一般来说，所有众生的本性中都具有先天的基础。
English
The master said: 'For a disciple with clear focus and devotion, he/she will definitely experience his/her own physical and mental feelings. At this time, it is crucial to maintain non-attachment awareness. If one cannot come in person, one can also perform the proxy empowerment ceremony, but if the meditation ability is weak, it can only be regarded as a formality. In any case, the blessing of wisdom descending must be kept constant. For those who have questions about what they see and hear, they should be given corresponding instructions, because this is also one of the activities of wisdom descending, so there will be no fault if it is not done. At this time, it is necessary to prevent the sensory consciousness from entering the external environment, and one must focus on the goal with one mind. Moreover, since there are relatively few objects of taste and touch during this period, the main purpose is to prevent vision, hearing, and smell from entering the external environment. Therefore, it is necessary to blindfold the eyes, play music, and burn incense. These measures gather the sensory consciousness inward, thus becoming a special aid to forcibly guide the descent of wisdom. Then, in order to quickly achieve Siddhi (accomplishment), it is necessary to observe which deity is closest to the karmic connection, and in order to make the disciple have the same destiny as the deity, through true words and mantras, the flowers previously given are thrown to the mandala, or to the Mudra (hand seal) or bouquet symbolizing the mandala, in order to observe the affinity. Whichever deity the flower falls on, visualize that the deity accepts the flower and wears it on the top of the head as a symbol of empowerment, or visualize that the deity merges into the top of the head, so that the disciple's continuum is blessed inseparably, and then the crest is placed on the top of the head, which is the 'flower garland empowerment' that precedes the empowerment. Pray to open the eyes, visualize the wisdom light in the shape of a Vajra (diamond scepter) radiating from the master's heart, and together with the blindfold, dispel the obscuration of ignorance, so as to obtain the Vajra eye that is unobstructed to tangible things and the Buddha eye that directly sees the wisdom mandala, and then uncover the veil. Urge the disciple to look at the mandala, and indicate the mandala as a symbol with a cane or Vajra, and recite the words of purification. The disciple also uses the image as a symbol, generating faith and joy, visualizing seeing the wisdom mandala with meaning and symbols as it is, and reciting special words. Just doing these things is considered to have the same destiny as those who have previously attained the fruit in Akanishta (highest pure land). The second is the actual empowerment. Generally speaking, the innate basis resides in the nature of all sentient beings from the beginning.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལ། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ལུས་རྩ་ངག་རླུང་ཡིད་ཐིག་ལེ་ཆ་མཉམ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་བཞི། ཕྱི་དུས་བཞི། ནང་དུག་གསུམ་དང་ཆ་སྙོམས། ཁྱད་པར་འདོད་ཆགས་བཞི། གསང་བ་སྐྱེ་འགག་འགྲོ་འོང་། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་དེ་མུ་བཞི་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་རྣམས། སྦྱོང་བྱེད་དབང་ 40-16-21b བཞིའི་རིམ་པ་བསྐུར་བས་དག་བྱའི་དྲི་མ་བཞི་དག །ལུས་ལྷ་ངག་སྔགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་སེམས་ཆོས་སྐུར་སྨིན། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་རང་ལུས་གཞན་ལུས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བར་བྱས་པ་དེ་དག་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན། ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་བཞི་བགྲོད། རིག་འཛིན་བཞི་ཐོབ། ཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ། སྦྱངས་འབྲས་སྤྲུལ་ལོངས་ཆོས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་བཞི་འགྲོས་སུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་གནད་ཀྱིས་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲངས་བཞིར་ངེས་པ་སྟེ། འདིར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་བུམ་པ། གསང་བ། ཤེར་ཡེ། ཚིག་དབང་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིར་འབྱུང་། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་ཕན་པ། ནང་ནུས་པ། གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་གྱིས་སྡུད་པ་སྟེ། རང་དོན་ཉམས་ལེན། གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས། སྤྱོད་རིག་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དགོངས་པས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱི་རྡུལ་ཚོན་སོགས་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་སྒོར་ཁྲུས་སྟེགས་ལ་བཀོད་པར་བཤད་པ་དེང་སང་དངོས་སུ་མི་འགྲུབ་པས་དེ་ལྟར་འཁོད་པར་མོས་ལ། ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ་བྱུར་བསལ་བ་དང་སྡིག་ 40-16-22a སྦྱོང་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མ་བཤད་པ་ལ་སྔར་དོན་གྱིས་སོང་བས་འཐུས། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས། དབང་བསྐུར་བ་ཡི་རིམ་པ་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་བྱེད་དོན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ཁྱེར་བར་བྱ། །སློབ་མས་ཁྱེར་ན་དམ་ཚིག་ཉམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་རྫས་རྣམས་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ལས་གཞན་གྱིས་རེག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་བདེ་ཁྱད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བསྐོས་པའི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁོ་ན་དང་དེས་ཀྱང་དར་ཟབ་ལ་སོགས་པའི་ལྕིབས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ཕུལ་དགོས་པའང་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་འཁོར་རྣམས་ནི་ཉི་མ་དང་འོད་ལྟར་གཙོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་གཙོ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་དང་། གཙོ་བོའང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཁོ་ན་ལས་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཐག་ཆོད་པ་ནི་དབང་ཞུ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞུས་ཕྱིན་དེ་ནས་བརྩམ་སྟེ་ལྷ་དང་བླ་མ་དུས་རྟག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་བལྟ་བ་ལ
Chinese
需要净化的有四种：突发错觉的垢染，即身体、脉、语、气、意、明点平等之心的垢染；外在的四时；内在的三毒及其平衡；特别是四种贪欲；秘密的生、灭、去、来；存在与不存在、常与断等四边。这些都需要净化。 净化的方法是依次授予四种灌顶，从而净化四种垢染：身体成熟为本尊，语成熟为咒语，明点成熟为大乐，心成熟为法身。通过观修生起次第的自生身、他生身和大圆满等，获得自在。通过观修这些，经历资粮道、加行道、见道和修道四道，获得四种持明果位，成就四种事业。净化的结果是获得化身、报身、法身和自性身。 由于基、道、果的法在四个方面是相同的，因此无上灌顶的所有类别都确定为四种。在此，摩诃瑜伽有宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶四种。这些也可以归纳为外在的利益、内在的能力和秘密的甚深灌顶三种。这是为了那些具有自利修行、利他事业和行智双运行为的人。 首先，在外在的微尘、彩粉等有相坛城中进行宝瓶灌顶。这包括前行和正行两个部分。首先是献曼扎并祈请。据说弟子应该被安置在坛城东门的沐浴台上，但现在实际上无法做到，所以观想他们被安置在那里。在一些详细的仪轨中，有驱逐和净化的步骤，但由于没有特别说明，所以可以通过之前的步骤来完成。正如《金刚炽燃续》所说：‘灌顶的次第，以及进行火供等事业时，坛城的供品，应该由金刚上师持有。如果弟子持有，则会违犯誓言。’ 因此，灌顶的物品必须由金刚上师亲自持有，其他人不得触碰。为了方便起见，只能由专门指定的金刚助手动用丝绸等覆盖物来递送。要知道，坛城中的眷属如同太阳和光芒一样，除了主尊的智慧光芒外别无其他，为了调伏众生，才示现为主尊和眷属的形象。主尊也只是金刚上师的智慧游戏，除此之外没有其他实体。认识到这一点并确信不疑，才是接受灌顶的正确态度。接受无上灌顶后，从那时起，应该始终将本尊和上师视为无二无别。
English
There are four things to be purified: the adventitious stains of delusion, namely the stains of body, channels, speech, wind, mind, bindu, and equalized mind; the four external seasons; the three internal poisons and their equilibrium; especially the four attachments; the secret arising, ceasing, going, and coming; existence and non-existence, permanence and annihilation, etc., which abide in the four extremes. These need to be purified. The method of purification is to bestow the four empowerments in sequence, thereby purifying the four stains: the body matures into the deity, the speech matures into mantra, the bindu matures into great bliss, and the mind matures into the dharmakaya. By meditating on the self-generation body, the other-generation body, and the Great Perfection of the generation stage, one gains freedom. By meditating on these, one traverses the four paths of accumulation, application, seeing, and meditation, attains the four vidyadhara levels, and accomplishes the four activities. The result of purification is the attainment of the nirmanakaya, sambhogakaya, dharmakaya, and svabhavikakaya. Since the ground, path, and result are the same in four aspects, all categories of the unsurpassable empowerment are determined as four. Here, in Mahayoga, there are four types: vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and word empowerment. These can also be summarized into three: external benefit, internal power, and secret profound empowerment. This is intended for those who have self-benefiting practice, other-benefiting activity, and conduct that unites skillful means and wisdom. First, the vase empowerment is bestowed in the external mandala of forms such as dust and colored powders. This includes two parts: preliminary and main practice. First, offer the mandala and make supplications. It is said that the disciple should be placed on the bathing platform at the eastern gate of the mandala, but since this cannot be actually done nowadays, visualize them as being placed there. In some detailed rituals, there are steps for expulsion and purification, but since they are not specifically mentioned, they can be accomplished through the previous steps. As stated in the Vajra Burning Tantra: 'The order of empowerment, and the purpose of performing fire offerings and other activities, the implements of the mandala, should be held by the vajra master. If the disciple holds them, the samaya is broken.' Therefore, the empowerment items must be held by the vajra master himself, and no one else should touch them. For the sake of convenience, only the specially designated vajra assistant should use coverings such as silk to deliver them. Know that the retinue of the mandala, like the sun and its rays, are none other than the wisdom radiance of the main deity, and that the forms of the main deity and retinue are manifested for the purpose of taming beings. The main deity is also merely the wisdom play of the vajra master himself, and there is no other entity separate from it. Recognizing this and being certain of it is the correct attitude for receiving empowerment. After receiving the unsurpassable empowerment, from that point on, one should always view the deity and the guru as inseparable. --------------------------------------------------------------------------------