Tibetan
རིགས་ལ་ཆ་ཚང་མི་ལྕོགས་ན་འཇུག་པ་མདོ་ཚང་ཙམ་ལ་དབང་བཞིའི་སྙིང་པོ་རྫས་དང་བཅས་ཏེ་བླང་། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་རྟོགས་གོམས་ཆེ་ཞིང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཀ་རིག་པའི་རྩལ་དུ་ཐག་ཆོད་པས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླངས་པས་ཀྱང་གོ་ཆོད་ལ། དགོངས་པ་གདིང་དུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་གདོད་ནས་ལྷ་དང་བདག་ཉིད་དབྱེ་བ་ 40-16-17b མེད་པར་རྟོགས་པས། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ། སོགས་སྔགས་ཚན་ལྔ་བརྗོད་པས་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་ཆོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་པོ་དང་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གསལ་གདབ། ཨོཾ། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། སོགས་ཀྱིས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་ཕྱོགས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་གིས་དམ་ཡེ་བསྲེ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿས་དབང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་ཐ་མི་དད་དུ་གྱུར་པར་བསམ། སྤྱིར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདག་གཉིས་སུ་མེད་པར་རིག་པས་དེའི་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་བསྡུས་གང་གི་མཐར་ཡང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཨོཾ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་བྱེད་པའི། སོགས་ཀྱིས་སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ཞུ། ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལ་བདེན་པའི་སྟོབས་བརྗོད་པའང་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ། དེ་ལྟར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་འཇུག་པ་དང་གནང་ཞུ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་དབང་དང་གནས་འདྲེན་སོགས་ལ་འཇུག་པའི་གཟུ་ལུམ་རས་ཆོད་ནི་ནམ་ཡང་མི་བྱའོ། །འཇུག་པའི་ཆོ་གས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་གཞུག་བར་དུ་བལྟ་བར་མི་དབང་བའི་དོན་གྱིས་ཡོལ་བས་ལེགས་པར་བསྒྲིབ་བོ། ། ༈ དབང་བསྐུར། བདུན་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ 40-16-18a སྟབས་ཀྱིས་དབྱེ་བསྡུ་ཅི་རིགས་པ་དང་གོ་རིམ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་དང་། ཞུགས་ནས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་། དང་པོ་ལ་སྐལ་པ་ཆེ་ཆུང་དང་ཡོལ་བ་ཕྱི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ཕྱི་འཇུག་ནང་འཇུག་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ནི། སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་སྒོ་དྲུང་དུ་འཁོད། སྒོའི་སློབ་དཔོན་ནམ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་སྒོའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ལ་སྒོ་སྲུང་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་ནང་དུ་གཏང་བའི་གསོལ་འདེབས་དྲིས་ལན་བཅས་བྱར་གཞུག །ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། སྒོ་ཕྱེས་ཏེ་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད། གྲལ་དུ་འཁོད་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག
Chinese
如果不能完整地接受所有内容，那么至少要接受《入行论》的完整内容，并接受包含本质和物质的四种灌顶。如果对某些内容有更深入的理解和实践，并且精通扩展和简略两种方法，那么接受光芒收放三摩地的灌顶也是有效的。对于那些已经将见解转化为坚定不移的Vajra上师（金刚上师）来说，他们从一开始就认识到本尊和自我之间没有区别。因此，通过念诵密续中提到的‘嗡 班杂 萨玛雅 嗡’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय ओँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，嗡）等五个咒语，他们清楚地认识到自性智慧的坛城中的所有本尊的果，即法身、语、意、功德和事业这五者，与自己的身、语、意三门没有区别。通过念诵‘嗡 耶谢嘉波 库 松 图’（藏文：ཨོཾ། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།，梵文天城体：ओँ ज्ञानराज काय वाक् चित्त，梵文罗马拟音：oṃ jñānarāja kāya vāk citta，汉语字面意思：嗡，智慧之王，身语意）等咒语，并投掷智慧之花，坛城中的本尊们会倾向于赐予成就。通过‘嗡 班杂 萨玛雅 吽’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ओँ वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽）将誓言和智慧融合在一起。通过‘嗡 班杂 萨玛雅 斯德旺’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭམ་，梵文天城体：ओँ वज्र समय स्तवं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stavaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，赞）使其稳固。通过‘嗡 班杂 萨玛雅 霍’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ओँ वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，喜）来控制并产生喜悦，并观想自己与坛城中的本尊无二无别。一般来说，入行的特点是与本尊无二无别，因此，通过认识到智慧坛城和自我之间没有区别，就可以实现其目的。无论在扩展或简略的结尾，都要合掌念诵‘嗡 班杂 耶谢 托贝贝’（藏文：ཨོཾ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་བྱེད་པའི།，梵文天城体：ओँ वज्र ज्ञान प्राप्तये，梵文罗马拟音：oṃ vajra jñāna prāptaye，汉语字面意思：嗡，金刚智慧，为了获得）等咒语，请求允许学生进入。在详细的仪式中，也会出现陈述真理力量的情况。因此，无论是不进行扩展、中等或简略的入行仪式，还是不进行允许和请求，都绝不能在灌顶和引入等方面采取欺骗和敷衍的态度。在入行仪式没有将学生引入坛城之前，要用帷幕严密遮挡，因为他们没有观看的权利。 第七，灌顶。灌顶的仪式根据扩展和简略程度的不同，有各种各样的分类和组合，顺序也略有不同。但总的来说，可以归纳为进入坛城的法和进入后进行灌顶两种。第一种又分为根据根器大小和帷幕内外进入的顺序，分为外入和内入两种。第一种，即进入外在象征性坛城之前的准备阶段是：安顿好准备就绪的学生们，让他们坐在坛城房间的门口。门口的上师或羯磨金刚（事业金刚）走到门外，开始进行请求和回答，请求允许将愤怒的护门神送入。用事业宝瓶的水进行沐浴。打开门，当进入时，上师驱散障碍。在座位上坐好后，观想保护轮。与生俱来的无明。
English
If one cannot fully accept all aspects, then at least accept the complete 'Entering the Path' (Āgamamūla), and receive the four empowerments including the essence and substances. If one has a deeper understanding and practice of certain aspects, and is skilled in both expanding and condensing methods, then receiving the empowerment of the Samadhi of Radiating and Absorbing Light is also effective. For those Vajra Masters who have transformed their view into unwavering conviction, they realize from the beginning that there is no difference between the deity and oneself. Therefore, by reciting the five mantra phrases mentioned in the tantras, such as 'Om Vajra Samaya Om' (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय ओँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Om), they clearly recognize that the fruit of all the deities in the mandala of self-nature wisdom, namely the five aspects of Dharmakaya, Speech, Mind, Qualities, and Activities, are inseparable from their own three doors of body, speech, and mind. By reciting mantras such as 'Om Yeshe Gyalpo Ku Sung Thuk' (藏文：ཨོཾ། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།，梵文天城体：ओँ ज्ञानराज काय वाक् चित्त，梵文罗马拟音：oṃ jñānarāja kāya vāk citta，汉语字面意思：Om, Wisdom King, Body Speech Mind) and throwing the wisdom flower, the deities in the mandala will be inclined to grant accomplishments. By 'Om Vajra Samaya Hum' (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ओँ वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Hum) merge the commitment and wisdom. By 'Om Vajra Samaya Tvam' (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭམ་，梵文天城体：ओँ वज्र समय स्तवं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stavaṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Praise) make it stable. By 'Om Vajra Samaya Hoh' (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ओँ वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Joy) control and generate joy, and visualize oneself as inseparable from the mandala deities. In general, the characteristic of entering is to become inseparable from the deity, therefore, by recognizing that there is no difference between the wisdom mandala and oneself, its purpose is achieved. Whether at the end of expansion or condensation, join the palms and recite 'Om Vajra Yeshe Thobyebe' (藏文：ཨོཾ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་བྱེད་པའི།，梵文天城体：ओँ वज्र ज्ञान प्राप्तये，梵文罗马拟音：oṃ vajra jñāna prāptaye，汉语字面意思：Om, Vajra Wisdom, For Attainment), requesting permission for the student to enter. In detailed rituals, there will also be statements of the power of truth. Therefore, whether it is not performing expanded, medium, or condensed entry rituals, or not performing permission and requests, one should never engage in deceptive and perfunctory attitudes in empowerments and introductions. Before the entry ritual introduces the student into the mandala, it should be well concealed with a curtain, because they do not have the right to view it. Seventh, Empowerment. The empowerment rituals have various classifications and combinations depending on the degree of expansion and condensation, and the order is also slightly different. But in general, it can be summarized into two types: the Dharma of entering the mandala and performing the empowerment after entering. The first type is further divided into outer entry and inner entry according to the size of the capacity and the order of entering inside and outside the curtain. The first type, the preliminary stage of entering the outer symbolic mandala, is: settle the students who are ready, and have them sit at the door of the mandala room. The master of the door or the Karma Vajra (Action Vajra) goes outside the door and begins the requests and answers, requesting permission to send in the wrathful doorkeepers. Bathe with the water of the Karma Vase. Open the door, and when entering, the master dispels obstacles. After sitting in the seat, contemplate the protection wheel. Innate ignorance. --------------------------------------------------------------------------------