Tibetan
ོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་འཆད། རྗེས་གནང་དང་ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་གཟེངས་བསྟོད་དེ་བཅུ་གཅིག་གོ །འདི་མན་ཆད་ལ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་མིང་དང་རྣམ་པ་ཙམ་འདྲའང་དོན་གྱི་ངོ་བོར་བླ་མེད་དང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་ཐམས་ཅད་ནི། ཕྱི་མཚན་མ་སོགས་རྒྱུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་བཅུག་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པའི་ཕྱིར་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་ལ་འདུ་ཞིང་། དེའང་བུམ་དབང་ལ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབང་སྟེ་སློབ་མའི་དབང་དྲུག་གི་སྟེང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་བཅས་པས་བུམ་དབང་དངོས་གཞི་ལ་བདུན་དང་། དེའི་ཡན་ལག་རྗེས་གནང་ལུང་བསྟན་དབུགས་ 40-16-3b དབྱུང་གཟེངས་བསྟོད་དང་བཅུ་གཅིག་དབང་གོང་མ་གསུམ་དང་བཅུ་བཞིའོ། །འདི་ལའང་གསང་འདུས། མཉམ་སྦྱོར། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་སུ་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་མང་ངོ་། ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་ལ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་ལུགས་སྲོལ་གསུམ་དུ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལྟར་ན། གསང་སྙིང་ལས། དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་རྟོགས་ནས། །ཕན་པའི་དབང་ཕྱིར་ནུས་པའི་དབང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སློབ་བུ་དད་པ་ཅན་ལ་དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན་སོགས་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་བཅུ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ལ་གསུམ་གྱི། བདག་དོན་ནུས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ལ་ཉན་པ་དང་སྒོམ་པའི། གཞན་དོན་ནུས་པ་ལ་འཆད་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི། གཉིས་ཀའི་དོན་ནུས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་སྟེ་ལྔའོ། །སྤྱོད་རིག་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ལ་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་བསྐུར་བའོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལས། ཕྱིའི་དབང་བཅུ། ནང་གི་དབང་བཅུ་གཅིག །སྒྲུབ་པའི་དབང་བཅུ་གསུམ། གསང་བའི་དབང་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་གསུངས་པའི་དོན་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་ལུགས་ལྟར་བསྐུར་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མོས་པའི་སློབ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མདོ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་ 40-16-4a བསྟན་ལྟར་ཆུ་བོ་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བསྐུར་བ་དང་། སྦྱངས་པས་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའི་སློབ་མ་ཐུན་མོང་བ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་གཞུང་ལམ་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པ། མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་མན་ངག་གི་དགོངས་པ་ལྟར་དབང་རྩ་བ་སོ་དྲུག་ལས་ཡན་ལག་རགས་པར་བརྒྱད་བརྒྱ་སོ་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྐུར་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དེང་སང་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་དགོངས་པ་གཉིས་ཀ་བརྒྱུད་ནས་མི་ནུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར
Chinese
讲授非正统的佛法，随许和预言，鼓励和赞扬，总共十一种。从这以下，五种明智灌顶只是名称和形式相似，但就意义的本质而言，与无上瑜伽的区别非常大。所有无上瑜伽的灌顶都包含在外在的象征等作为基础的四个坛城中，为了安排果位四身的缘起，而授予四种灌顶。其中，瓶灌顶包括五种明智灌顶和第六种金刚持灌顶，即弟子的六种灌顶，加上金刚上师的灌顶，瓶灌顶本身有七种。其分支随许、预言、鼓励、赞扬等十一种，加上上述三种灌顶，共有十四种。对此，密集金刚、合集金刚、时轮金刚等在分类和归纳上有很多差异。特别是，宁玛派有经部、隆部、心髓部三种传统。如经部幻化网，在《秘密藏续》中说：‘具备信心、精进和苦行，证悟之后，为了利益，依次给予能力灌顶。’因此，对于有信心的弟子，给予头饰等外在利益的十种灌顶；对于精进的弟子，给予三种灌顶；对于为了自己利益而精进的弟子，给予听闻和禅修的灌顶；对于为了他人利益的能力，给予讲授和事业的灌顶；对于为了两者利益的能力，给予金刚国王一切经典灌顶，共有五种。对于修行行为和智慧相结合的苦行者，授予三种甚深秘密灌顶。隆部阿努瑜伽，如《普集明智经》中说：‘外灌顶十种，内灌顶十一种，修行灌顶十三种，秘密灌顶两种而圆满。’其意义是按照经部和心髓部的传统，有两种授予方式：对于自性成为法器，对甚深意义有信心的特殊弟子，在根本经部的坛城中，按照经部的直接指示，授予圆满四河的三十六种灌顶；对于通过修行成为法器，对广阔有信心的普通弟子，为了展示圆满包含如来所说一切教义，成为明智持有者宝藏的唯一途径，将圆满经部的各个分支坛城分开，按照心髓部的观点，从三十六种根本灌顶中，细分为八百三十一种粗大分支灌顶来授予。如今，为了使经部和心髓部的两种观点都传承下来而不衰败。
English
Explaining unorthodox Dharma, subsequent permission and prophecy, encouragement and praise, totaling eleven. From this point onwards, the five wisdom empowerments are similar only in name and form, but in terms of the essence of meaning, they are vastly different from Anuttara Yoga. All Anuttara Yoga empowerments are contained within the four mandalas based on external symbols, etc., and the four empowerments are bestowed in order to arrange the interdependent origination of the four Kayas (bodies of a Buddha). Among them, the vase empowerment includes the five wisdom empowerments and the sixth Vajradhara empowerment, which are the six empowerments of the disciple, plus the Vajra Master's empowerment, making seven for the actual vase empowerment. Its branches include subsequent permission, prophecy, encouragement, and praise, totaling eleven, plus the above three empowerments, making fourteen. Regarding this, there are many differences in classification and summarization in Guhyasamaja, Hevajra, Kalachakra, etc. In particular, the Nyingma school has three traditions: the Sutra tradition, the Long tradition, and the Mind Series tradition. As in the Sutra tradition of the Magical Net, the Guhyagarbha Tantra says: 'Having faith, diligence, and asceticism, after realization, give the empowerment of ability in order, for the benefit.' Therefore, for the faithful disciple, give the ten empowerments of external benefit such as the head ornament; for the diligent disciple, give three empowerments; for the diligent disciple for one's own benefit, give the empowerments of listening and contemplation; for the ability to benefit others, give the empowerments of teaching and activity; for the ability to benefit both, give the empowerment of Vajra King All Scriptures, totaling five. For the ascetic who combines conduct and wisdom, bestow three profound secret empowerments. In the Long tradition of Anu Yoga, as the Kun Dus Rigpai Do says: 'Ten external empowerments, eleven internal empowerments, thirteen practice empowerments, and two secret empowerments are complete.' Its meaning is that according to the Sutra and Mind Series traditions, there are two ways of bestowing: for the special disciple who is naturally a vessel and has faith in the profound meaning, in the fundamental Sutra mandala, according to the direct instructions of the Sutra, bestow the thirty-six empowerments of the complete four rivers; for the ordinary disciple who has become a vessel through practice and has faith in the vast, in order to show the order of complete perfection of all the teachings well spoken by the Sugata, becoming the single path of the treasury of the Vidyadhara, separating the various branch mandalas of the complete Sutra, according to the view of the Mind Series, from the thirty-six root empowerments, dividing them into eight hundred and thirty-one gross branch empowerments to bestow. Nowadays, in order to ensure that both the Sutra and Mind Series views are transmitted without decline. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བསྐུར་བར་མཛད་པ་སྟེ། གཉིས་ཀས་ཡོ་ག་བཞི་རྫོགས་དང་ཐེག་དགུའི་དབང་རྫོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དབང་ནི་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔེ་དང་རྗེས་དཔག་གིས་མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་སྐལ་ལྡན་དབང་རྣོན་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་མན་ངག་སྡེ་པ་ལྟར་ན་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བཞིར་གསུངས། དེའི་དང་པོས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་ཤེས་བྱ་ལ་རྨོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། 40-16-4b གཉིས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་ནུས་པ་འཇུག །གསུམ་པས་སེམས་ཉིད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་བསྒོམས་པས་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་དང་། བཞི་པས་མངོན་སུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དབང་བཞིའི་གྲངས་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དང་འདྲ་རུང་བྱུང་ཡང་དོན་གྱིས་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དབང་བཞི་པ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་བཞིར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་སྡེ་སྤྱི་བཀའ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལྟར་ན། མདོ་བྱང་གིས་བསྟན་དོན་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དང་བཞི་ལས། གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་སྒྲོལ་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་དབང་བུམ་པ་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་རྫས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ། ང་རྒྱལ་ཅན་ལྷ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་ནང་དབང་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ། འདོད་ཆགས་ཅན་སྦྱོར་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་གསང་དབང་ཡུམ་ལ་བསྟེན་ནས་བསྐུར་བ། གཏི་མུག་ཅན་རྣམ་རྟོག་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་སེམས་ལ་བསྟེན་ནས་བསྐུར་བ་དང་བཞི་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་སྤྱིར་དབང་། བྱིན་རླབས། རྗེས་གནང་། རིག་གཏད་བཟླས་ལུང་རྣམས་སུ་གྲགས་པ་ལས། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དངོས་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་བཀའ་བརྒྱད་ལྟ་ 40-16-5a བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་དབང་ཚད་ལྡན་ཞིག་ཐོབ་དགོས་ལ། དེ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་གཞན་རྣམས་བྱར་མི་རུང་ཞིང་། རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་གཙོ་རྐྱང་ལྟ་བུའི་སྒོམ་བཟླས་ཉི་ཚེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད། དེ་ལས་དབང་བཞིའི་དོན་ཚང་ཡང་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཟོར་ཡང་ཞིང་དབང་གོང་མ་བརྡ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྐུར་བའི་རིགས་རྣམས་ནི་བྱིན་རླབས་ཡིན། གསོལ་གདབ་རྒྱུད་སྦྱོང་ཙམ་སོང་ནས་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བར་བྱེད་པ་ནི་རྗེས་གནང་ཡིན་ལ། སྔགས་ལ་རིག་པ་དང་ལྷ་སྐུ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་གྲགས་ཆེ་བས་རིག་གཏད་ཅེས་པ་གཟུངས་དང་སྔགས་སྦྱིན་པའི་དོན་ཡིན་པས་བཟླས་ལུང་དང་ངོ་བོ་གཅིག
Chinese
将二者合二为一进行灌顶，二者在四瑜伽圆满和九乘次第的灌顶圆满上没有差别。阿底瑜伽（Ati Yoga）的心髓灌顶，不需要第三灌顶的智慧，通过实例和推测，不需要依赖能指和所指，从一开始就对于有缘的利根者，可以直接进入真如菩提心的坛城，授予大圆满智慧的能量灌顶。特别是按照心髓部的观点，分为有戏论、无戏论、极无戏论、最极无戏论四种。第一种清净身语意三门和对于所知（she ja）的愚昧的障碍。 第二种使身语意和自生光明（rangjung ösal）的力量进入。第三种是认识心性本无根源，通过禅修证悟本来清净（ka dag）的智慧。第四种是能够实修现量任运成就（lhun grub）的意义。这虽然和无上部的四种灌顶的数目相同，但意义并不相同，只是相对于第四灌顶而安立为四种。按照事部总集《善逝总集》（Dé-sheg Dü-pa）的观点，通过经部和续部所开示的外、内、秘密、真如四种灌顶，为了救度嗔恨心重的众生，将道转化为修行，依靠外灌顶的瓶灌等内外一百零八种物质进行灌顶；为了救度傲慢心重的众生，将天道转化为修行，依靠内灌顶的身体进行灌顶；为了救度贪欲心重的众生，将合修（sbyor ba）转化为修行，依靠秘密灌顶的明妃（yum）进行灌顶；为了救度愚痴心重的众生，将分别念转化为修行，依靠真如灌顶的心进行灌顶。 此外，新旧密宗一般分为灌顶、加持、随许、付嘱、念诵传承等。无上续部的成熟解脱之法，必须获得如幻化网（Gyu-trul）和噶举八大法行（Ka-gyé）等坛城大灌顶，在此之前，其他都不能进行。对于只专注于续部本尊的修持念诵，则不一定需要。其中，四灌顶的意义完整，但仪轨简略，依靠上师的象征性表示进行灌顶的，是为加持。仅仅是祈请和续部修习，然后进行本尊观修、咒语念诵、三摩地禅修的，是为随许。咒语称为智慧，本尊身相称为手印，这在下部续部中广为流传，因此付嘱的意思是给予陀罗尼（dhāraṇī）和咒语，与念诵传承的本质相同。
English
Combining the two and bestowing the empowerment, there is no difference between the completion of the four yogas and the completion of the empowerments of the nine vehicles. The pith instruction of Ati Yoga (Ati Yoga) empowerment does not require the wisdom of the third empowerment. Through examples and inferences, without relying on the signifier and the signified, from the very beginning, for the fortunate and sharp-witted, one can directly enter the mandala of the Dharmakaya Bodhicitta (dön dam changchub sem kyi kyilkhor), bestowing the empowerment of the great perfection of the power of awareness. In particular, according to the perspective of the Mind Series, it is divided into four types: with elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, and most extremely without elaboration. The first purifies the obscurations of body, speech, and mind, and ignorance towards knowable objects (she ja). The second allows the power of body, speech, mind, and self-arisen luminosity (rangjung ösal) to enter. The third introduces the nature of mind as rootless and without origin, and through meditation, realizes the wisdom of original purity (ka dag). The fourth is to be able to practice the meaning of manifest spontaneous accomplishment (lhun grub). Although this is the same number as the four empowerments of the Unsurpassed, the meaning is not the same; it is only established as four in relation to the fourth empowerment. According to the general collection of practices, Dé-sheg Dü-pa, the outer, inner, secret, and suchness empowerments taught by the Sutra and Tantra, in order to liberate beings with strong hatred, transforming the path into practice, relying on the outer empowerment of the vase empowerment and the one hundred and eight outer and inner substances; in order to liberate beings with strong pride, transforming the path of the gods into practice, relying on the inner empowerment of the body; in order to liberate beings with strong desire, transforming union (sbyor ba) into practice, relying on the secret empowerment of the consort (yum); in order to liberate beings with strong delusion, transforming conceptual thought into practice, relying on the suchness empowerment of the mind. Furthermore, the new and old tantras are generally divided into empowerment, blessing, subsequent permission, entrustment, recitation transmission, etc. The ripening and liberating method of the Unsurpassed Tantra must obtain a qualified great mandala empowerment such as the Illusion Net (Gyu-trul) and the Eight Herukas (Ka-gyé), and before that, others cannot be performed. It is not necessarily required for those who only focus on the practice and recitation of the main deity of the tantra. Among them, the meaning of the four empowerments is complete, but the ritual is simplified, and the empowerment is bestowed relying on the symbolic representation of the guru, which is a blessing. Merely making requests and practicing the tantra, and then practicing deity visualization, mantra recitation, and samadhi meditation, is a subsequent permission. Mantras are called wisdom, and the deity's form is called mudra, which is widely circulated in the lower tantras, so the meaning of entrustment is to give dharani (dhāraṇī) and mantras, which is the same in essence as the recitation transmission. --------------------------------------------------------------------------------