Tibetan
གནད་མཚུངས་པས། སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་ན། དང་པོ་ལུས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཞིང་བུམ་དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང་ཕྱིའི་ལྟས་བརྟག་པའི་སླད་དུ། སོ་ཤིང་དོར་བའི་ར་བ་ནི་གྲུ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་པའམ། ཡང་ན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་བཞག ། 40-16-12b སོ་ཤིང་གི་རྒྱུ་ཨ་ཤྭདཐ་ལ་སོགས་པ་བོད་དུ་མི་རྙེད་པས་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་དྲང་ཞིང་ཕྲ་སྦོམ་འཚམ་པར་སྲོག་ཆགས་མེད་ཅིང་མ་གས་པ་རྩེ་མཇུག་མཉམ་པ་སོར་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚད་མར་སྣེ་ཟུར་གསུམ་བྱས་པ། དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀྲུས། བདུག་པས་བདུག་ཅིང་། རྩེ་མོར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་སྐུད་པ་དམར་པོ་བཅིངས་པ་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སློབ་དཔོན་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས་སློབ་མའི་ལག་པར་མེ་ཏོག་རང་ལ་བསྟན་ནས་སྦྱིན་ཞིང་། སློབ་མ་ཤར་རམ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས་སོ་ཤིང་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱས་བཟུང་བའི་རྩ་བས་སོ་རྩ་དྲུད་པ་དང་མཉམ་དུ་ཤ་ཟོས་པ་སོགས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྐྱུགས་པའི་ཚུལ་དུ་དོན་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་འདུན་པ་དྲགས་པོས། སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་བཅས་མིག་སྟེང་དུ་བལྟ་ཞིང་ལྟོས་པ་མེད་པར་མདུན་གྱི་ར་བའི་ནང་དུ་དོར་བས། ལྟས་བརྟག་པ་ནི་རྩེ་མོ་ཤར་བྱང་ནུབ་ལྷོ་སྟེང་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པར་ལྷུང་ན་རིམ་པ་བཞིན་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་རིག་འཛིན་ས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འགྲུབ་ཅིང་། ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ༑ ངག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཞིང་གསང་དབང་གི་སྣོད་རུང་དང་ནང་གི་ལྟས་བརྟག་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྨི་ལམ་གསལ་བའི་དོན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུང་ཞལ་གྱི་ཆུ་ཁྱོར་བར་ལན་གསུམ་སྦྱིན་ལ་འཐུང་དུ་བཅུག་པའི་ 40-16-13a ལྷག་མ་དཔུང་པ་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བས་ངག་གི་དྲི་མ་དག་པར་བསམ། གསུམ་པ་ཡིད་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཞིང་ཤེར་དབང་གི་སྣོད་རུང་དང་རྨི་ལམ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐུད་པ་སྣ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པའམ་ལས་ལྷའི་ཁ་དོག་ལུས་ཚད་སྒོ་གསུམ་མཚོན་པའི་སུམ་བལྟབ་ཏུ་བསྒྲིལ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མདུད་པ་བཏབ་ནས་བསང་ཞིང་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་བར་ཆད་བསྲུང་ཕྱིར་སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡོན་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དཔུང་པ་གཡས་སུ། ཉིན་མཚན་ནམ་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་བསྲུང་ཕྱིར་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བཅིང་ཞིང་རྡོ་རྗེས་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཚུལ་དུ་རེག་པས་ལུས་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཆས་ཞུ་ལུགས་སུ་གཡོགས་པར་བསམ་མོ། །བཞི་པ་ཆ་སྙོམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་བཞི་པའི་སྣོད་རུང་དང་རྨི་ལམ་མི་འཁྲུག་པའི་ཕྱིར་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་སྟན་དང་རྐྱང་པ་སྔས་ཀྱི་དོན་དུ་སྔགས་ཀྱིས་ཐལ་མོའམ་ལག་གཡས་གཡོན་དུ་སྦྱིན། དེ
Chinese
因此，按照惯例，首先为了净化身体的障碍，使其成为宝瓶灌顶的容器，并为了观察外在的征兆，将丢弃牙木的场地布置成方形的坛城，用瓦砾等涂抹，或者画上八瓣莲花，并放置花束。 由于在西藏找不到牙木的材料，如阿湿波他树等，所以使用有乳汁的树木，选择直而粗细适中的，没有生物且没有裂缝，顶端和末端相同，长度为十二指的尺寸，末端做成三个角。用香水清洗，用熏香熏，在顶端系上花环和红绳，用咒语加持。上师面向北方，将花指向学生，然后给予。学生面向东方或北方，用牙木抓住天空的精华，同时摩擦牙根，并以呕吐的方式清除吃肉等身体的障碍，怀着强烈的获得成就的愿望，伴随着咒语的重复，眼睛向上看，毫不犹豫地丢弃在前面的场地中。观察征兆，如果顶端朝向东西南北上下，则依次成就息增怀伏、持明、地下成就。如果掉到外面，则表示无法获得成就。第二，为了净化语言的障碍，使其成为秘密灌顶的容器，以及为了观察内在的征兆，作为清晰梦境的准备，将加持过的海螺水给予三次，让其饮用。 将剩余的水从左肩向后方泼洒，观想语言的污垢被净化。第三，为了净化意念的障碍，使其成为智慧灌顶的容器，并为了防止梦境出现障碍，将五色线（象征五种智慧）或事业明妃的颜色（象征身体、语言、意念的三重折叠）缠绕起来，打上金刚结，然后进行熏香和咒语加持，为了保护白色和红色的脉，将其系在男性的左臂和女性的右臂上。为了保护白天和夜晚或外部和内部的障碍，将其依次系两次，并以金刚交叉的方式触摸，观想身体被金刚盔甲所覆盖。第四，为了净化平衡的障碍，使其成为第四灌顶的容器，并为了防止梦境混乱，将吉祥的吉祥草束作为垫子和单独的枕头，用咒语加持，给予手掌或左右手。然后
English
Therefore, as is customary, first, in order to purify the obscurations of the body and make it suitable as a vessel for the vase empowerment, and in order to examine external omens, the enclosure where the tooth-stick is discarded is prepared as a square mandala, smeared with ballast, etc., or an eight-petaled lotus is drawn and a cluster of flowers is placed. Since the material for the tooth-stick, such as the Ashvattha tree, is not found in Tibet, a straight tree with milk is used, of moderate thickness, without creatures and without cracks, with the top and bottom equal, measuring twelve fingers, with three corners at the end. It is washed with fragrant water, fumigated with incense, and a garland of flowers and a red thread are tied to the top, blessed with mantra. The teacher faces north, shows the flower to the student's hand, and then gives it. The student faces east or north, grasps the essence of space with the tooth-stick, and at the same time rubs the root of the tooth, and with a strong desire to vomit out the obscurations of the body, such as eating meat, and with a strong desire to examine the signs of accomplishment, while repeating the mantra, looks upwards and throws it into the enclosure in front without hesitation. The omen is examined: if the tip falls facing east, north, west, south, up, or down, then in sequence, pacifying, increasing, powerful, forceful, vidyadhara, and subterranean accomplishments will be achieved. If it falls outside, it is said that accomplishment will not be obtained. Second, in order to purify the obscurations of speech and make it a suitable vessel for the secret empowerment, and as a preliminary for examining internal omens, for the sake of clarifying dreams, the blessed conch water is given three times to be drunk. The remaining water is thrown backwards from the left shoulder, and it is contemplated that the impurities of speech are purified. Third, in order to purify the obscurations of mind and make it a suitable vessel for the wisdom empowerment, and in order to prevent obstacles to dreams, a five-colored thread (representing the five wisdoms) or the color of the activity goddess (representing the three folds of body, speech, and mind) is rolled up, tied with a vajra knot, and then fumigated and blessed with mantra, in order to protect the white and red elements, it is tied on the left arm of a man and the right arm of a woman. In order to protect against obstacles of day and night or outer and inner, it is tied twice in sequence, and touched in the form of a vajra cross, it is contemplated that the body is covered with vajra armor in the manner of melting. Fourth, in order to purify the obscurations of equilibrium and make it a suitable vessel for the fourth empowerment, and in order to prevent dreams from being confused, a bunch of auspicious kusha grass is given as a mat and a single pillow, blessed with mantra, to the palms or left and right hands. Then --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ནི་བགེགས་བསྲུང་ཞིང་དགེ་མི་དགེ་རྨི་ལམ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པས། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དོ་ནུབ་དེ་ལྟར་བྱས་ལ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་ལྷ་དང་བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྟན་ཏེ་ཉལ་བས་དགེ་བར་མཐོང་ན་ལེགས་པས་སླར་ཡང་བླ་མ་ལྷ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་མོས་གུས་བསྐྱེད། ངན་པར་མཐོང་ན་ཁུ་འཕྲིག་མི་བྱ་བར་ཚོགས་གཏོར་ཡིག་བརྒྱ་ལས་སྔགས་བཟླ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཞི་བར་བྱ་ 40-16-13b ཞིང་ཁྱད་པར་བདག་མེད་པའི་དོན་བསྒོམ་པས་བཟློག །རྫས་བཞི་གྲུབ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། དགེ་བ་བསྔོས་ལ་སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཏང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་སྔར་དེ་ཀར་འཇོག་ན་འདིར་བཏེགས་ཤིང་མཆོད་པ་སོགས་དང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་བསྡུའི་རིགས་བྱའོ། །བུམ་པ་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ཀྱང་བྱ་བ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ་སྟ་གོན་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ། བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་འདུ་བྱ་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དབང་རབ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཚོམ་བུ། འབྲིང་རས་བྲིས། དབང་བརྟུལ་ལ་རྡུལ་ཚོན་དུ་གྲགས་ཤིང་། ད་ལྟ་དབང་རྣོན་གྱི་དཔོན་སློབ་ཚོགས་པ་དཀོན་ཀྱང་ལག་ལེན་གང་སླ་ཞིག་གིས་རང་གཞན་མགོ་བསྐོར་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པ་ལྟ་ཞོག །བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་སྒྲུབ་པའི་མིག་ལྟོས་ངན་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་འཇུག་པར་སྣང་བའི་རྗེས་རྒྱུག་ཁོ་ན་མི་བྱ་བར་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚོད་དང་བསྟུན་དགོས་ཀྱང་། སྤྱི་ཙམ་དུ་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མི་ཉམས་ཤིང་ཕན་ཡོན་ཆེ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཆུང་བ་ལས་དང་པོ་པས་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀ་ལག་ཏུ་བླང་དགོས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་སྤྲོས་འབྱོར་ལག་ལེན་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ 40-16-14a ཚོན་བྱ་བ་སོགས་སོ་སོའི་གཞུང་ལྟར་བཞེངས། དེ་མི་འགྲུབ་པ་རྣམས་དང་དབང་བསྐུར་དཀྱུས་ཙམ་དུ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་ལྡན་སྔ་ནས་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་བྱས་ལ་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་དགྲམ། ཅིས་ཀྱང་མ་འབྱོར་ན་ཚོམ་བུའང་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཕྱོགས་འདིར་བཀག་པ་མེད་པས་བྱུང་རྒྱལ་མི་བྱ་བར། འབྲུ་དཀར་གཙང་མ་དྲི་བཟང་གིས་བརླན་པའམ་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་གཙོར་བཏོན་པའི་རིགས་ལ་འབྲུ་ནག་ཁྲག་ཆང་གིས་གཤེར་བའི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཕྱེད་པར་དགོད། དེའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུའི་ཁར་སྤྱི་ཙམ་དུ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་སྐུ་ཙཀ་ཡོངས་རྫོགས། ཕྱོགས་བཞིར་རིག་པའི་དབང་ཆས་དབུ་རྒྱན་སོགས་དགོད། བདག་འཇུག་གི་ཆས་ཀྱང་སློབ་མ་རེ་རེ་བཞིན་ནམ་གཙོ་བོ་གཅིག་ལ་སྦྱིན་རྒྱུ་ཡོད་ན་སྟེགས་ཟུར་པར་བཞ
Chinese
土地能守护免受邪魔侵扰，并能清晰地显现吉凶之梦。因此，弟子们今晚也应如此行事，像狮子一样侧卧，头朝向神祇和上师的方向，若梦见吉祥之兆，则更好，应再次对上师和神祇生起虔诚的信心。若梦见不祥之兆，则不要懈怠，应通过荟供、念诵百字明咒等方式来平息， 尤其要通过修习无我之义来遣除。成就四种物质后，为了不再退转，通过宣讲甚深之法来生起欢喜。回向善根后，遣散弟子们回到各自的住所。上师若先前已安放了本尊，则将其迎请至此，进行供养等，并进行自生本尊后的收摄仪轨。坛城和弟子灌顶，即使依赖于绘画，也应妥善进行，因为据说若未事先进行本尊灌顶，而直接给予弟子灌顶，则会犯根本堕罪。 第四，坛城的事业分为两部分。首先，建造修法的所依物，即坛城。对于上等根器者，可选择彩砂坛城；中等根器者，选择绘画坛城；下等根器者，则选择食子坛城。如今，虽然上等根器的师徒和僧众稀少，但通过一些简便易行的方法来欺骗自己和他人，更不用说使相续成熟了。大多数人似乎都在追逐那些违背教规、导致根本堕罪的恶劣榜样，因此，不要盲目跟从，而应根据师徒双方的根器来决定。但总的来说，坛城和仪轨的各个部分都不能缺失，并且要选择利益大、过患小的仪轨，初学者应选择自己能够完成的仪轨。对于大型坛城和需要大量供品的仪轨，应按照各自的经典来绘制彩砂坛城。 对于那些无法完成彩砂坛城的人，以及仅需普通灌顶的人，应事先准备好符合标准的绘画坛城，并将其放置在法座上。如果实在没有条件，那么在这个宁玛派的传承中，并没有禁止使用食子坛城，但也不应随意制作。应使用洁净的白色谷物，用香水浸湿，或者对于主要进行猛烈事业的仪轨，可以使用黑色谷物，用血和酒浸湿，以部分展现主尊和眷属的形象。在坛城的中央，放置一个装满所有圣物的宝瓶，在四个方向放置智慧的法器，如头饰等。如果有可能，也应在法座的角落放置自入的法器，供每个弟子或主法者使用。
English
The earth protects from demonic disturbances and clearly reveals auspicious and inauspicious dreams. Therefore, the students should also do the same tonight, lying down like a lion, with their heads facing the direction of the deities and gurus. If they see auspicious signs in their dreams, it is good, and they should again generate devout faith in the gurus and deities. If they see inauspicious signs, they should not be lazy, but should pacify them through practices such as Tsok offerings and reciting the Vajrasattva mantra, especially by meditating on the meaning of selflessness to avert them. After accomplishing the four substances, to prevent regression, generate joy by teaching the profound Dharma. Dedicate the merit and send the students back to their respective places. If the guru has previously placed the initiation deity there, then invite it here, make offerings, and perform the concluding rituals of self-generation. The mandala and student initiation, even if relying on paintings, should be done well, because it is said that if one gives initiation to a student without prior initiation of the deity, it will become a root downfall. Fourth, the activities of the mandala are divided into two parts. First, the basis for accomplishment must be assembled. The mandala depends on the faculties of the recipients: for those with superior faculties, a sand mandala; for those with intermediate faculties, a painted mandala; and for those with inferior faculties, a torma mandala. Nowadays, although teachers and students with sharp faculties are rare, they deceive themselves and others with easy practices, let alone ripening their minds. Most seem to follow bad examples that violate the precepts and cause root downfalls, so one should not blindly follow, but should adapt to the capacities of both teacher and student. In general, the limbs of the deity and mandala rituals should not be diminished, and one should choose practices that are beneficial and have few faults. Beginners should take up whatever they can accomplish. For large mandalas and elaborate practices, the sand mandala should be constructed according to the respective texts. For those who cannot accomplish that, and for ordinary initiations, a standard painted mandala should be prepared in advance and displayed on a platform. If it is not available, then in this early translation tradition, there is no prohibition against using a torma mandala, but it should not be done haphazardly. Pure white grains moistened with fragrant water, or for practices that primarily emphasize wrathful activities, black grains moistened with blood and alcohol, should be arranged to partially represent the forms of the main deity and retinue. In the center of the mandala, place a vase filled with all the sacred substances on a small throne, and in the four directions, place the implements of wisdom, such as crowns. If possible, also place the implements for self-entry on the corner of the platform, to be given to each student or the main practitioner. --------------------------------------------------------------------------------