Tibetan
༄། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག དེས་མཚོན་ནས་མདོ་དབང་ལྟ་བུ་ལ། ལྟ་བ་ལ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ། །ཞེས་པའི་བར་སྔར་ལྟར་ལ། དེ་ལས་འདིར་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །དེ་ལའང་ལུང་གི་མ་ཧཱའི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ། ལུང་གི་ལུང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་རིག་པ་ལྟ་བུ། ལུང་གི་ཨ་ཏི་སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཨ་ནུའི་ནང་གསེས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དེམས་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་རྣམས་ལས། འདིར་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ཐམས་ཅད་དང་། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐིག་ལེ་དབང་གི་ཏནྟྲ་དང་། དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོ་སོགས་རྒྱུད་དང་། བདེ་བ་གསལ་མཛད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ཇི་ལྟར་ 40-10-19a བཀྲལ་བའི་དགོངས་དོན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་འདུས་པ་ཆེན་པོ་མདོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་དབང་དོན་བསྡུས་པ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ། །དབང་གི་དོན་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱ། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ལ། །སྔོན་བྱུང་དང་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག །ཅེས་པས་སྔོན་བྱུང་རྒྱལ་བའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་དབང་དང་། རྗེས་འཇུག་གང་ཟག་གི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་ཆུད་མི་ཟ་བར་སྐུར་ཐབས་གཉིས་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་རྗེས་འཇུག་གི་དབང་ཡིན། དེ་ལའང་། རྗེས་འཇུག་ལམ་པའི་དང་། རྗེས་འཇུག་ལས་དང་པོ་བའི་དབང་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ལམ་པའི་དབང་ནི། དབང་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། རྗེས་འཇུག་ལམ་པའི་དབང་སྐབས་ན། །སྐུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ལམ་པ་དང་། མཐོང་ལམ་དང་། སྒོམ་ལམ་དང་། མཐར་ལམ་དང་། ལམ་བཞི་ལ་གནས་པའི་སློབ་མ་ལ། རིམ་པར་ཆུ་བོ་བཞིའི་དབང་བསྐུར་བས། ལམ་འོག་མ་གོང་མ་ལ་སྦྱོར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གསུམ་ལམ་དབང་དང་། ཕྱི་མ་གཅིག་པོ་ 40-10-19b འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལས་འདི་ནི་སྨིན་བྱེད་གཙོ་ཆེ་བ་རྗེས་འཇུག་ལས་དང་པོའི་དབང་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཡིན། དེ་ལའང་སྦྱངས་པས་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་ལ་མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུགས་སུ་བསྐུར་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་ལ་མདོ་ཁྱད་པར་བའི་ལུགས་སུ་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། འདིར་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བསྐུར་བའི་ལུགས་ཡིན། དེ་ལའང་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཞེས་པ་ནས། གཏོར་དང་བླུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། ཞེས་པའི་བར་སྔར་ལྟར་གྱི་རྗེས་སུ། དབྱེ་ན་དབང་དོན་བསྡུས་པ་ལས། རྗེས་འཇུག་ལས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། །ཆུ་བོ་བཞི་ཡི་དབང་བསྐུར་བས། །ཡོ་ག་ལ་སོགས་ཐེག་དྲུག་ལ། །ཕྱི་ནང་རྒྱུད་ཀྱི་
Chinese
隆阿努瑜伽（Lung Anu Yoga）： 以其为例，如经部灌顶等，以见地为主，所宣说的是大圆满阿底瑜伽（Ati Yoga）。以上与前文相同，此处为隆阿努瑜伽。 其中，隆的摩诃续（Mahā Tantra）如《智慧怖畏电轮经》（ye shes rngam pa glog gi 'khor lo），隆的根本续如《普集觉性经》（kun 'dus rig pa），隆的阿底心部如《大隆心部经》（ati sems lung chen po'i mdo）。阿努瑜伽的内部分为生起次第、圆满次第和两者之总摄，即《意集经》（dgongs pa 'dus pa'i mdo）。 此处，根本续和注释续，以及相应的《遍照佛身点滴灌顶续》（rnam par snang mdzad thig le dbang gi tantra）、《灌顶王续》等，以及《乐明续》（bde ba gsal mdzad）的口诀，将所有这些经续的意趣融为一体，于大集经坛城（'dus pa chen po mdo'i dkyil 'khor）中进行灌顶，时机已到。 关于灌顶的意义，简而言之：‘为利有情故，当摄灌顶义，四大河流者，先有及随行。’ 因此，通过先前诸佛的事业来引发所化之欢喜的灌顶，以及通过后来的修行者的实修来使所化不被浪费的两种方便。此处是后者的随行灌顶。 随行灌顶又分为随行道者的灌顶和随行初学者的灌顶。前者，如《灌顶义分别经》所说：‘随行道者灌顶时，身乃瑜伽五种相。’ 如是，将资粮道和加行道合二为一，是信行道者；见道、修道和尽道，对于安住于四道的弟子，依次灌输四大河流的灌顶，因此，下道与上道相连。前三者是道灌顶，最后一个是果位的灌顶。而这里主要是成熟的随行初学者灌顶。 其中，对于通过修习成为法器的弟子，按照圆满经部的仪轨进行灌顶；对于具有自性的法器弟子，按照特殊经部的仪轨进行灌顶。此处是将两者合二为一进行灌顶的仪轨。 关于灌顶的体性，如经中所说：‘倾注与充满，是为灌顶义。’ 如果进行区分，如《灌顶义分别经》所说：‘随行初学者，灌输四大河，瑜伽等六乘，内外续部义。’
English
Lung Anu Yoga: As an example, like the Abhisheka of Sutra, it mainly emphasizes the view, and what is taught is the Great Perfection Ati Yoga. The above is the same as before, and here is Lung Anu Yoga. Among them, the Maha Tantra of Lung, such as the 'Wheel of Lightning, Terrifying Wisdom' (ye shes rngam pa glog gi 'khor lo), the root Tantra of Lung, such as the 'All-Gathering Awareness Tantra' (kun 'dus rig pa), and the Ati Mind Section of Lung, such as the 'Great Lung Mind Section Sutra' (ati sems lung chen po'i mdo). The inner division of Anu Yoga includes the generation stage, the completion stage, and the combination of the two, namely the 'Collected Intentions Sutra' (dgongs pa 'dus pa'i mdo). Here, the root Tantra and commentary Tantra, as well as the corresponding 'Tantra of the Empowerment of the All-Illuminating Buddha Body Bindu' (rnam par snang mdzad thig le dbang gi tantra), the 'Empowerment King Tantra', etc., and the oral instructions of the 'Blissful Illumination Tantra' (bde ba gsal mdzad), integrate the meanings of all these Tantras and empower them in the Mandala of the Great Assembly Sutra ('dus pa chen po mdo'i dkyil 'khor), the time has come. Regarding the meaning of empowerment, in short: 'For the benefit of sentient beings, the meaning of empowerment should be summarized, the four great rivers, the former and the subsequent.' Therefore, the empowerment that generates joy for the disciples through the activities of the previous Buddhas, and the two methods to prevent the disciples from being wasted through the actual practice of later practitioners. Here is the latter, the subsequent empowerment. The subsequent empowerment is further divided into the empowerment of the subsequent practitioner and the empowerment of the subsequent beginner. The former, as stated in the 'Distinguishing the Meaning of Empowerment Sutra': 'When empowering the subsequent practitioner, the body has five aspects of yoga.' Thus, combining the accumulation path and the application path into one is the believing practitioner; the seeing path, the meditation path, and the exhaustion path, for the disciples who abide in the four paths, successively empower the four great rivers, therefore, the lower path is connected to the upper path. The first three are the path empowerments, and the last one is the empowerment of the fruition. And here is mainly the ripening empowerment of the subsequent beginner. Among them, for the disciples who have become vessels through practice, empowerment is performed according to the complete Sutra ritual; for the disciples who have become vessels of self-nature, empowerment is performed according to the special Sutra ritual. Here is the ritual of empowering by combining the two into one. Regarding the nature of empowerment, as stated in the Sutra: 'Pouring and filling are the meanings of empowerment.' If we distinguish, as stated in the 'Distinguishing the Meaning of Empowerment Sutra': 'For the subsequent beginner, empower the four great rivers, the meaning of the inner and outer Tantras of the six vehicles such as Yoga.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆུ་བོས་བྱ། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི། །ནང་དབང་འབྱུང་བའི་ཆུ་བོས་བྱ། །ལུང་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། །སྒྲུབ་དབང་གྲགས་པའི་ཆུ་བོས་བྱ། །རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའང་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ནས་ཡོ་གའི་བར་བྱ་སྤྱོད་སོ་སོར་བགྲངས་པའི་ཐེག་པ་བདུན་གྱི་དབང་ནོད་པས། ས་དང་པོ་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པ་ནས། བདུན་པ་དམིགས་པ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བར་གྱི་ས་ 40-10-20a བདུན་ནོན་པས་ཡོ་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར་ལ། ནང་དབང་འབྱུང་བའི་ཆུ་བོ་ནོད་པས་ས་བརྒྱད་པ་གནས་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ནོན་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་འགྱུར། སྒྲུབ་དབང་གྲགས་པའི་ཆུ་བོ་ནོད་པས་ས་དགུ་པ་བརྡལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ས་ནོན་ནས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར། གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་ནོད་པས་ས་བཅུ་པ་རྫོགས་པ་སྤྱིར་ཆིབ་ཀྱི་ས་ནོན་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས། ཞེས་འགྲེས་སྦྱར་ནས། དེ་ལ་ཐོག་མར་སྤྱི་དབང་ཆེན་པོའི་གླེང་གཞི་དང་འབྲེལ་བ་སྔོན་འགྲོ་སྒོ་འབྱེད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ངན་སོང་གནས་འདྲེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། ཞེས་སམ། དེ་ལ་ཕྱི་དབང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོ་ལས། ཐོག་མར་ལྷ་མིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། ཞེས་སོགས་སྐབས་བབ་གང་ཡིན་བརྗོད་ནས། སྟ་གོན་ཡོད་མེད་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་སོགས་སྔར་གྱི་རིགས་འགྲེས་ཁོག་ཕུབ་ནས་མ་འདྲེས་པར་འདོར་ལེན་བྱའོ། ༈ ། ༄། །ཨ་ཏིའི་རྩ་དབང་། ཡང་ཨ་ཏིའི་རྩ་དབང་ལྟ་བུ་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ། །ཞེས་པའི་བར་སྔར་ལྟར་ལས། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་འདིར་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། དེ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྩེ་མོར་ 40-10-20b གྱུར་ཏེ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་སེམས་སུ་རྫོགས། །གཅིག་རྫོགས་སེམས་ཀྱི་བྱས་པ་རྫོགས། །གཉིས་རྫོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས། །ཀུན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཐམས་ཅད་རྩོལ་སྒྲུབ་བླང་དོར་བྱས་པས་རེ་དོགས་ཀྱི་དྲི་མས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་ཆེན་གྱི་གོལ་སར་བཤད་དེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདོད་པས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྩོལ་སྒྲུབ་འདོད་པས་མ་ཧཱ་སྒྲིབ། །རྫོགས་ཆེན་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ནི། །མ་ཧཱ་ཡོ་ག་གོལ་བར་བཤད། །ཨ་ནུ་དབྱེར་མེད་པ་འདོད་པ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་
Chinese
‘通过水来做。生起次第（Kye-pa）是摩诃瑜伽（Mahāyoga）的，通过内在力量产生的水来做。修行次第（Lung-pa）是阿努瑜伽（Anuyoga）的，通过成就力量显现的水来做。圆满次第（Dzog-pa）是阿底瑜伽（Atiyoga）的，通过秘密力量圆满的水来做。’ 如是说，从天人的乘到瑜伽之间，各自列举了七个乘的灌顶，从初地不确定变化开始，到第七地目标产生结果为止的七个地，通过按压，转变为瑜伽，即瑜伽士。通过接受内在力量产生的水的灌顶，按压第八地不动摇的住地，转变为大瑜伽士。通过接受成就力量显现的水的灌顶，按压第九地扩展法性的地，转变为随后的瑜伽士。通过接受秘密力量圆满的水的灌顶，按压第十地圆满普遍乘坐的地，转变为非常瑜伽士。 如是解释连接，首先与普遍大灌顶的基础相关联，前行开启之门金刚手（Vajrapani）恶趣引导的坛城中进行灌顶，或者，从外在力量传承的水开始，首先在天人的坛城中进行灌顶，等等，根据具体情况陈述。准备与否以及进入的差异等，之前的类别解释框架不要混淆，要进行取舍。 阿底根本灌顶。 此外，对于阿底根本灌顶，如‘大圆满阿底瑜伽’之间如前所述，这样生起次第、圆满次第三种，此处是口诀大圆满。而且，远离戏论、自生智慧、无边无际、没有偏颇，一切乘的意义全部圆满，因此成为顶峰。 《普贤王如来根本续》（Kun-byed rGyal-po）中说：‘一圆满，二圆满，心中圆满。一圆满，心的作为圆满。二圆满，圆满具足。一切圆满，菩提心圆满。’ 因此，摩诃瑜伽和阿努瑜伽以下的一切，通过努力修行、取舍，因为希望和恐惧的污垢遮蔽了自生智慧，所以在圆满大道的歧途上讲述。与虚空同等的续部中说：‘想要摩诃金刚持（Mahāvajradhara），进入方便和智慧之门后，在自续清净的坛城中，通过四种亲近修持来成就。阿底瑜伽的大乐，是超越努力修持的菩提心。想要努力修持会遮蔽摩诃瑜伽。圆满大道的努力修持，被称为摩诃瑜伽的歧途。想要阿努瑜伽的无分别，法界和智慧’
English
'Do it through water. The generation stage (Kye-pa) is of Mahāyoga, do it through the water that arises from inner power. The practice stage (Lung-pa) is of Anuyoga, do it through the water that manifests the power of accomplishment. The completion stage (Dzog-pa) is of Atiyoga, do it through the water that completes the secret power.' As it is said, from the vehicle of gods and humans to yoga, the empowerments of the seven vehicles enumerated separately, from the first ground of uncertain change to the seventh ground where the goal produces results, by pressing down on the seven grounds, it transforms into yoga, that is, a yogi. By receiving the empowerment of the water that arises from inner power, pressing down on the eighth ground, the immovable dwelling place, it transforms into a great yogi. By receiving the empowerment of the water that manifests the power of accomplishment, pressing down on the ninth ground, the ground of the expanse of dharmata, it transforms into a subsequent yogi. By receiving the empowerment of the water that completes the secret power, pressing down on the tenth ground, the ground of complete universal riding, it transforms into an exceedingly yogi. As explained and connected, first, in connection with the basis of the great universal empowerment, the preliminary door-opening Vajrapani (phyag na rdo rje) empowerment in the mandala that leads beings out of the lower realms, or, starting from the water of the outer empowerment lineage, first empower in the mandala of gods and humans, etc., state whatever is appropriate to the occasion. Whether there is preparation or not, and the differences in entering, etc., the previous category explanation framework should not be confused, and should be adopted or rejected accordingly. Ati Root Empowerment. Furthermore, for the Ati root empowerment, as before between 'Great Perfection Atiyoga', the generation stage, completion stage, these three, here is the Great Perfection of pith instructions. Moreover, it is free from elaboration, self-arisen wisdom, boundless, without bias, and the meaning of all vehicles is completely fulfilled, therefore it becomes the pinnacle. The Kun-byed rGyal-po says: 'One complete, two complete, complete in the mind. One complete, the actions of the mind are complete. Two complete, complete with excellence. All complete, complete in the bodhicitta.' Therefore, everything below Mahāyoga and Anuyoga, through effortful practice, acceptance and rejection, because the defilements of hope and fear obscure self-arisen wisdom, it is taught on the wrong path of Great Perfection. The tantra equal to space says: 'Desiring Mahāvajradhara, after entering the door of skillful means and wisdom, in the mandala of one's own pure lineage, one accomplishes through the four approaches and practices. The great bliss of Atiyoga is the bodhicitta that has transcended effortful practice. Desiring effortful practice obscures Mahāyoga. The effortful practice of Great Perfection is said to be the wrong path of Mahāyoga. Desiring the non-duality of Anuyoga, the realm of reality and wisdom' --------------------------------------------------------------------------------