Tibetan
་སྤྱན་དྲངས། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྗེའི་རང་རྩལ་མ་འགགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་། དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་སོགས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པ་ལས། ཁྱད་པར་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་མཚོ་གླིང་དུ་པད་སྡོང་ལས་སྐུ་བལྟམས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང་། ཁྱད་པར་བསམ་ཡས་མཆིམ་ཕུ་བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་དུ་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་ 40-10-25b སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ། བཀའ་བབས་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུའི་གཙོ་བོ་སོ་སོས་བཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་སྒྲུབ་གནས་བརྒྱད་དུ་བསྒྲུབ་ཏུ་བཏང་ཞིང་། རྗེ་འབངས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་བརྙེས། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ལ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་བཀའ་བབས་པས། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་ལྡན་མ་རྩེ་མང་གིས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ཏེ་བསྒྱུར་བཤད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། རྒྱལ་པོ་ཉིད་རང་སྐལ་བར་ལྡན་ཀྱང་སྲིད་ཀྱིས་ཡེངས་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་མ་ལོན་པས། གུ་རུའི་གསུངས་བཞིན་སྐྱེ་སྲིད་ཕྱི་མ་ལ་འཕྲད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ། བླ་དཔེ་རྣམས་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་དུ་གཏེར་དུ་སྦས། དེ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིས་མཁོ་མཐིང་རྣམ་སྣང་གི་རྒྱབ་ཏུ་གཏེར་སྒོ་སྤོས། སླད་ཀྱིས་བསམ་ཡས་དབུ་རྩེའི་ཁོར་ས་བར་མ་ནས་ཁ་བྱང་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་བཏོན་ཏེ་ཕུལ་བ་ལྟར། མངའ་བདག་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་མཁོ་མཐིང་ནས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐོར་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བཀའ་བབ་ཀྱི་བུ་ལྔ་དང་། ཁྱད་པར་སྲས་ཆུང་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སོགས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལ་ 40-10-26a འགོད་པར་མཛད། དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་ཞིག་པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་ལ་བབས་པ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། བླ་མ་དམ་པ་འདི། ཞེས་བྱ་བའི་དྲུང་དུ་ཁོ་བོས་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན། བརྒྱུད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་ལའང་། ལམ་གྱི་གཞི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་དང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དེ་སྒྲུབ་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། དེ་ནས་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ། དེ་ལའང་ཇི་སྐད་དུ། ཞེས་སོགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་སོར་བཞག་དང་། དངོས་གཞིའི་སྐབས་ཀྱང་། དབང་གི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག་གི་བཤད་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟར་བླངས། དེ་རྗེས། དབྱེ་ན། ཕྱ
Chinese
迎请（上师）。这位伟大的上师，是过去、现在、未来一切诸佛的语金刚之体性，是不离无量光（梵文：Amitābha，意为无量光）之自性，且慈悲的自力不绝，示现无边化身，如圣观世音自在（梵文：Avalokiteśvara，意为观自在）和大能马头明王（梵文：Hayagrīva，意为马颈）等，随应所化而调伏之。尤其在瞻部洲（梵文：Jambudvīpa，意为南赡部洲），示现为释迦牟尼佛（梵文：Śākyamuni，意为释迦族圣者）之补处，于达那郭夏（梵文：Dhanakośa）海岛之莲茎中诞生之相，于汉藏两地，如同第二佛陀般利益众生。尤其在桑耶寺（藏文：bsam yas）青浦（藏文：mchims phu）、扎玛（藏文：brag dmar）、吉乌仓（藏文：ke'u tshang）等地，为君臣二十五人开启大成就八教（藏文：sgrub chen bka' brgyad）之坛城，并予以灌顶。如同八大持明（藏文：grub chen brgyad）各自接受本尊之花鬘般，令彼等于八大修行圣地进行修持，所有君臣皆证得成就。其中，君主赤松德赞（藏文：khri srong lde'u btsan）获得De-sheg Du-pa（藏文：bde gshegs 'dus pa，集密意成就法）之加持，所有续部、经文、口诀皆由大译师毗卢遮那（藏文：bai ro tsa na）和列玛孜芒（藏文：ldan ma rtse mang）翻译并确定。国王虽具此缘分，然因政务繁忙而未能实修，故依古汝（藏文：gu ru，上师）之言，发愿于来世相遇，并将经书范本藏于扎玛（藏文：brag dmar）敏桑（藏文：mgrin bzang）。之后，空行母们将伏藏之门移至墨科唐（藏文：mkho mthing）南囊（藏文：rnam snang）之后。后来，桑耶寺（藏文：bsam yas）邬孜（藏文：dbu rtse）中部的科萨（藏文：khor sa）之间，由卡章（藏文：kha byang）成就者多珠（藏文：dngos grub）取出并献上。之后，君主娘尼玛沃瑟（藏文：nyang nyi ma 'od zer）从墨科唐（藏文：mkho mthing）迎请出De-sheg Du-pa（藏文：bde gshegs 'dus pa，集密意成就法）之法类，使五位得加持之子，特别是小儿子卓卫贡布（藏文：'gro ba'i mgon po）等具缘弟子得以成熟解脱。 由此传承之殊胜法脉传至班禅贝玛旺嘉（藏文：paN chen pad+ma dbang rgyal），再依次传至喇嘛当巴（藏文：bla ma dam pa）处，我得以圆满获得。此传承之法，有道的根本——成熟灌顶之次第，以及与之相关的解脱——生圆次第两种。此处所讲为灌顶之次第，是修持之机缘成熟之时。接下来是预备阶段。如经中所说，等等，幻化寂怒（藏文：sgyu 'phrul zhi khro）保持不变。正行之时，灌顶之体性，词义之解释，如幻化般接受。之后，分类为……
English
Inviting (the Guru). This great Guru is the embodiment of the Vajra speech of all Buddhas of the three times. Without moving from the essence of Amitābha (Tibetan: འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་, Sanskrit: Amitābha, meaning 'Immeasurable Light'), the miraculous manifestations of his unceasing compassion appear in limitless forms, such as the noble Avalokiteśvara (Tibetan: སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་, Sanskrit: Avalokiteśvara, meaning 'The Lord Who Looks Down') and the powerful Hayagrīva (Tibetan: རྟ་མགྲིན་, Sanskrit: Hayagrīva, meaning 'Horse Neck'), subduing beings according to their needs. In particular, in Jambudvīpa (Tibetan: འཛམ་བུ་གླིང་, Sanskrit: Jambudvīpa, meaning 'Rose-apple Island'), he manifested as the regent of Śākyamuni (Tibetan: ཐུབ་པའི་དབང་པོ་, Sanskrit: Śākyamuni, meaning 'Sage of the Shakyas'), born from a lotus stalk in the island of Dhanakośa (Tibetan: དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་), becoming like a second Buddha for the teachings of the Buddha in both China and Tibet. Especially in Samye Chimpu (Tibetan: བསམ་ཡས་མཆིམ་ཕུ་), Drakmar Keutsang (Tibetan: བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་), and other places, he opened the mandala of the Great Accomplishment Eight Teachings (Tibetan: སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་) for the twenty-five king and subjects, and conferred empowerments. Like the eight great Vidyādharas (Tibetan: གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་) each receiving the flower garland of their respective deities, he sent them to practice in the eight great places of accomplishment, and all the king and subjects attained accomplishment. Among them, King Trisong Detsen (Tibetan: ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་) received the empowerment of De-sheg Du-pa (Tibetan: བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་, Sanskrit: *Tathāgata-samgraha*, meaning 'Assembly of the Sugatas'). All the tantras, scriptures, and oral instructions were translated and established by the great translator Vairotsana (Tibetan: བཻ་རོ་ཙ་ན་) and Loden Tsek Mang (Tibetan: ལྡན་མ་རྩེ་མང་). Although the king himself had the fortune, he was distracted by politics and did not cultivate diligently. Therefore, according to the Guru's (Tibetan: གུ་རུ་) words, he made aspirations to meet in future lives and hid the texts as treasures in Drakmar Drinzang (Tibetan: བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་). Later, the Ḍākinīs moved the treasure gate to the back of Mkho-mthing Namnang (Tibetan: མཁོ་མཐིང་རྣམ་སྣང་). Subsequently, from the middle of the Khorsa (Tibetan: ཁོར་ས་) of Samye Utsé (Tibetan: བསམ་ཡས་དབུ་རྩེའི་), the Khatang (Tibetan: ཁ་བྱང་) was taken out and offered by the accomplished Drubthob Dngondrup (Tibetan: གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་). Then, Nyang Nyima Özer (Tibetan: ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་) invited the De-sheg Du-pa (Tibetan: བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་, Sanskrit: *Tathāgata-samgraha*, meaning 'Assembly of the Sugatas') cycle from Mkho-mthing (Tibetan: མཁོ་མཐིང་), enabling the five sons who received the empowerment, especially the youngest son Drowé Gonpo (Tibetan: འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་), and other fortunate disciples to mature and be liberated. The special lineage from this was passed to Panchen Pema Wangyal (Tibetan: པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་), and then successively to Lama Dampa (Tibetan: བླ་མ་དམ་པ་), from whom I received it completely. The Dharma from this lineage has two stages: the basis of the path—the maturing empowerments, and the liberation associated with it—the generation and completion stages. Here, the empowerment stage is the time for practice to ripen. Next is the preparatory stage. As it is said in the scriptures, etc., the illusory peaceful and wrathful deities (Tibetan: སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་) remain unchanged. During the main practice, the essence of the empowerment, the explanation of the definition, is received like an illusion. After that, the divisions are... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་དབང་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ་དང་། ནང་དབང་ལུས་ལ་བསྟེན་ཏེ་བསྐུར་བ་དང་། གསང་དབང་ཡུམ་ལ་བསྟེན་ཏེ་བསྐུར་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སེམས་ལ་བསྟེན་ཏེ་བསྐུར་བ་དང་བཞི་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས། ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་དགོས་ཏེ། རྩ་བར། དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཇུག་རྣམ་པ་གཉིས། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་སློབ་མ་འོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་འོས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སྒྲུབ་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་བཅས་པ་སོང་ 40-10-26b ནས། ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལ། ཞེས་སོགས་སྔར་ལྟར་རོ། །དེས་མཚོན་ནས། དང་པོ་ཆོས་དབང་། བར་པ་རྡོར་གླིང་། ཐ་མ་པད་གླིང་སྟེ་གསང་རྫོགས་ལུགས་གསུམ་དང་། བྱང་གཏེར་རང་བྱུང་རང་ཤར་སོགས་བཀའ་བརྒྱད་སྤྱི་བཀའ་རྣམས་སོ་སོའི་དགོས་ཆོས་བསྒྱུར་ཁ་མ་གཏོགས་ཁོག་འདྲ་ཞིང་། སྒོས་བཀའ་ཡང་དག །གཤིན་རྗེའི་གཤེད། རྟ་མགྲིན། ཕུར་པ་སོགས་ལ་སྒྲུབ་སྡེའི་སྤྱི་བབས་ཀྱི་བཤད་པ་འདྲ་བ་ལ། དེའི་ནང་ནས་འདི་དང་འདི་ཞེས་ངོས་གཟུང་ཞིང་། དེ་ཡང་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་སྡེ་གར་གཏོགས་དམིགས་ཕྱེད་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་གཏེར་མ་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་སོགས་གཞན་དང་གཞན་ལ་རིགས་འགྲེས་ཤེས་དགོས་ཏེ། གཏེར་མ་རྒྱ་ཆེས་པས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཤིང་། བཤད་པའི་འཁྱོགས་མཚམས་ཀྱི་བསྒྱུར་ཁ་ཡང་ཧ་ཅང་མང་ན་མགོ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་ཉན་སྣང་བས་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་བློ་དམན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བརྩམ་དགོས་ཞེས་ཐངས་ལ་མཁར་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཀུན་བཟང་རང་གྲོལ་གྱིས་གསུང་གིས་སྐུལ་བར་མཛད་པའི་བཀའ་མ་ཆོག་པས་གཉོས་བཙུན་རྨོངས་པ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་ཟིན་བྲིས་སུག་ལས་སུ་བསྟར་བའོ།། །།
Chinese
外灌顶依赖于物质，内灌顶依赖于身体，秘密灌顶依赖于明妃，如实性灌顶依赖于心，共有四种。 而且，灌顶必须以坛城为先导。因此，首先必须进入坛城。如根本续云：‘进入坛城有两种方式，即上师和弟子。’首先，金刚上师应完成坛城的建立、修持和自身进入等仪轨。 然后，‘现在，这些都成为你们的福分’等等，如前所述。由此可知，最初的觉囊派法王、中间的持明宝洲、最后的莲花生洲，这三种是秘密圆满的传承方式。此外，北方伏藏的自生自显等噶举八宗的共同教法，各自的必要法门虽有仪轨差异，但内容相似。特别是，降阎魔尊、马头金刚、金刚橛等修法部的共同特点的解说相似，从中可以识别出这个和那个。而且，要知道伏藏法属于噶举、掘藏、净相部类，不仅如此，伏藏法还与其他传承的喇嘛成就心髓等法门有相似之处。由于伏藏法非常广泛，无法全部描述。如果仪轨的差异过多，可能会让人感到困惑，所以暂时就说这么多。 汤拉卡寺的活佛仁波切阿旺衮桑让珠以口头方式劝请说：‘为了利益智慧低下的人，必须创作这样的作品。’因此，无知的尼师达玛西瑞记录下来。
English
The outer empowerment relies on material substances, the inner empowerment relies on the body, the secret empowerment relies on the consort, and the suchness empowerment relies on the mind. There are four types. Moreover, empowerment must be preceded by a mandala. Therefore, one must first enter the mandala. As the root tantra says: 'There are two ways to enter the mandala, namely the master and the disciple.' First, the Vajra master should complete the rituals of establishing the mandala, practicing, and entering oneself. Then, 'Now, these have become your fortune,' and so on, as before. From this, it can be known that the first Jowo Nang tradition, the middle Dorje Lingpa, and the last Padma Lingpa are the three ways of secret perfection. In addition, the common teachings of the Eight Kagyü lineages, such as the self-arisen and self-manifested of the Northern Treasures, have similar content except for the differences in the necessary Dharma rituals. In particular, the explanations of the common characteristics of the practice sections such as Yamantaka, Hayagriva, and Vajrakilaya are similar, and one can identify this and that from them. Moreover, it is necessary to know that the treasure teachings belong to the category of Kagyu, treasure discovery, and pure visions, and not only that, but the treasure teachings also have similarities with other lineages such as Lama Dzogchen Thugsum. Since the treasure teachings are very extensive, it is impossible to describe them all. If there are too many differences in the rituals, it may be confusing, so let's just say this much for now. Thangla Khar Monastery's Tulku Rinpoche Ngawang Kunsang Rangdrol verbally urged, 'For the benefit of those with low intelligence, such a work must be created.' Therefore, the ignorant nun Dharma Shri recorded it. --------------------------------------------------------------------------------