Tibetan
大寶伏藏TD1556གསར་རྙིང་སྤྱིར་འགྲོ་བའི་དབང་བཤད་བྱེ་བྲག་སོ་སོ་ལ་འཁྱོག་མཚམས་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ། །སྤྱི་ཡི་ཡན་ལག །དབང་བཤད། 40-10-1a ༄༅། །གསར་རྙིང་སྤྱིར་འགྲོ་བའི་དབང་བཤད་བྱེ་བྲག་སོ་སོ་ལ་འཁྱོག་མཚམས་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ། །སྤྱི་ཡི་ཡན་ལག །དབང་བཤད། ༄། །དབང་བཤད་སྤྱི་འགྲོའི་ཁོག ༄༅། །གསར་རྙིང་སྤྱིར་འགྲོ་བའི་དབང་བཤད་བྱེ་བྲག་སོ་སོ་ལ་འཁྱོག་མཚམས་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ། ། 40-10-1b ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷི་རསྟུ། རབ་འབྱམས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཐ་དད་མ་དམིགས་རྗེ་བཙུན་གཏེར་བདག་གླིང་། །གང་གི་ཞབས་པད་སྤྱི་བོར་རྟག་མཆོད་ནས། །འཆད་འདོད་གསར་བུའི་དགའ་སྟོན་དེ་རིང་སྤེལ། །འདིར་དབང་བཤད་སྤྱི་འགྲོའི་ཁོག བྱེ་བྲག་ཉེར་མཁོར་ཁ་སྒྱུར་ཚུལ་གྱི་དཔེར་བརྗོད་དང་བཅས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་གླེང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སློབ་མ་ཁྲུས་དང་ཕྱག་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གྲལ་ལ་འཁོད་དེ། གླེང་བ་སྐབས་སུ་བབ་པ་དང་གསལ་དག་སྙན་པའི་ངག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྗེས་གནང་ངམ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་གསན་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡང་། སྐྱེས་རབས་ལས། རབ་ཏུ་དམའ་བའི་སྟན་ལ་འདུག །དུལ་བའི་དཔལ་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །དགའ་དང་ལྡན་པའི་མིག་གིས་བལྟ། །ཚིག་ནི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་བཞིན། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཤིན་ཏུ་ 40-10-2a བསམ་པ་བཟང་པོ་ལྡན་པས་ཉོན། །བརྗེད་ངས་བློ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་མི་བརླབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་གུས་པ་དང་ལྡན་པས་སྒོ་གསུམ་ལེགས་པར་བསྡམས་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པའི་སྒོ་ནས་གསན་པར་ཞུ་འཚལ། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྐལ་པའི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན། ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། སངས་རྒྱས་པ་ལ་བཞི་པ་དང་། །ལྔ་པ་ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས། ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་ཐེག་པ་བཞི་པ་མེད་མོད་ཀྱང་། གསུམ་པོའི་
Chinese
大宝伏藏TD1556，新旧共通的灌顶讲解，附带各种转折处的例证。 总纲，灌顶讲解。 新旧共通的灌顶讲解，附带各种转折处的例证。 总纲，灌顶讲解。 灌顶讲解总纲之主体。 新旧共通的灌顶讲解，附带各种转折处的例证。 嗡 斯瓦斯谛 悉地 拉斯图。（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷི་རསྟུ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सिद्धि रस्तु，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhi rastu，汉语字面意思：愿吉祥成就）。 遍布无垠坛城之主宰， 无别尊贵之掘藏师吉岭（指掘藏师 仁增·果吉·德钦林巴）。 我等恒时顶礼彼之莲足， 今日宣讲新颖之盛宴。 此处略述灌顶讲解之总纲，以及根据不同情况调整说法的例证。 首先，弟子应进行沐浴和礼拜等准备，然后就座。 在开始讲解时，以清晰悦耳的声音说道：‘为了将如虚空般无边的众生安置于无上圆满正等觉的果位，我将给予随许，并请诸位聆听金刚乘道之根本——甚深灌顶，并如法修持。’ 生起无上菩提心，并遵循听法仪轨。 如《本生经》所云：‘坐于低矮之座，极力培养调柔之德，以喜悦之眼观看，言语如饮甘露。’ 此外，还应‘收摄一切分别念，以极佳之发心听闻，莫忘失，心中铭记金刚萨埵等，诸佛菩萨之加持。’ 如是，以恭敬之心对待善知识，善护身语意三门，不向外散乱，恭敬听闻。 我等导师——圆满正等觉佛陀，以其善巧方便和大悲心，为了适应众生不同的意乐、根器和因缘，宣说了无量无边的法门。 若将所有佛法归纳，则可概括为三乘。 如《金刚心要释》所云：‘成佛无有第四、第五之说，此乃能仁之密意。’ 因此，声闻乘、缘觉乘、大乘，一切解脱之乘皆包含于三乘之中，虽无第四乘，然此三乘亦可进一步归纳为新旧之别。
English
The Great Treasure of the Victorious Ones TD1556, Instructions on empowerment common to both Sarma and Nyingma traditions, including examples of specific applications. General Section, Empowerment Instructions. Instructions on empowerment common to both Sarma and Nyingma traditions, including examples of specific applications. General Section, Empowerment Instructions. The Body of Empowerment Instructions Common to All. Instructions on empowerment common to both Sarma and Nyingma traditions, including examples of specific applications. Oṃ Svasti Siddhi Rastu. (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷི་རསྟུ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सिद्धि रस्तु，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhi rastu，汉语字面意思：May there be auspiciousness and accomplishment). The master of the all-encompassing mandala, The venerable Tertön Glingpa (指掘藏师 仁增·果吉·德钦林巴), without any distinction. Having always worshiped at the crown of his lotus feet, Today, I will present the feast of new explanations. Here, I will discuss a little about the general framework of empowerment instructions, along with examples of how to adapt the approach to specific needs. First, the disciples should perform ablutions and prostrations, and then take their seats. When it is time to speak, with a clear and pleasant voice, say this: 'In order to establish all sentient beings, who are as vast as the sky, in the state of unsurpassed, perfectly complete Buddhahood, I will give permission, and please listen to the profound empowerment, the root of the Vajrayana path, and practice it properly.' Generate the supreme Bodhicitta and follow the conduct of listening to the Dharma. As it is said in the Jataka tales: 'Sit on a low seat, cultivate the glory of gentleness, look with joyful eyes, and the words are like drinking nectar.' Furthermore, 'Gather all thoughts well, listen with a very good intention, do not forget, and Vajrasattva and others will not bless those whose minds are distracted.' Thus, with respect for the virtuous spiritual friend, carefully guard the three doors of body, speech, and mind, and listen without being distracted. Our teacher, the perfectly enlightened Buddha, with his skillful means and great compassion, taught an inconceivable nectar of Dharma that is in accordance with the different thoughts, faculties, and capacities of sentient beings. If all of these teachings are gathered together, they can be summarized into the three vehicles. As it is said in the Vajra Essence Commentary: 'There is no fourth or fifth Buddhahood, this is the intention of the Able One.' Therefore, the Shravaka, Pratyekabuddha, and Mahayana vehicles, all vehicles of liberation are included in the three vehicles, and although there is no fourth vehicle, these three can be further summarized into the distinction between the New and Old traditions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནང་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི་མང་དུ་འབྱུང་བས་མི་འགལ་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་མང་བཤད་པ། །སེམས་ 40-10-2b ཅན་རྣམས་ནི་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་ཐ་དད་ངས་བཤད་དེ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ངས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པ་དག་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤྱིར་མངོན་མཐོའི་ཐེག་པ་གཉིས། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་ལྔར་མདོ་དེ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལྷ་ཡི་ཐེག་དང་ཚངས་པའི་ཐེག །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་པ་བཤད་དོ། །ཞེས་དང་། ཡང་། མངོན་མཐོའི་ཐེག་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། ངེས་ལེགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་ལ་བྱང་སེམས་དང་སྔགས་གཉིས་སུ་ཕྱེས་ནས་ལྔར་བཤད་པའང་ཡོད་དེ། གསང་སྙིང་ལས། ཐེག་པ་བཞི་ཡིས་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་མངོན་མཐོའི་ཐེག་པ་ནི། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་མི་དགེ་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་སྤྱད་པས་མི་དང་འདོད་ལྷའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར། གཙོ་བོའི་སྒྲས་སྨྲོས་ཏེ། ལྷའི་ཐེག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ནི། འདོད་ཉོན་གྱིས་གཙང་བས་ཚངས་པའི་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་ 40-10-3a གཉིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་པས་འཁོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འདྲེན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། སྡུད་པ་ལས། ཐེག་པ་འདི་ནི་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཏེ། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་མངོན་པར་ཐོབ་བྱེད་ཐེག་པའི་མཆོག །དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་བཟླ། །ཞེས་པ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པས་ན། ཐེག་པ་དངོས་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པས་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། ལམ་སྟེགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། དགེ་བ་བཅུ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །དེ་ཡི་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ལམ་རིམ་དུ། གཞི་ཡི་ཐེག་པ་དང་པོར་ཞོག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། མི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་སྤྱད་ན། །ལྷ་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཐག་མི་རིང་། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ཐེམ་སྐས་ལ། །འཛེག་ན་ཐར་པ་གམ་ན་འདུག །ཅེས་པ་ལྟར་མངོན་མཐོའི་ཐེམ་སྐས་ལ་འཛེགས་ནས་བགྲོད་བྱའི་གནས་ངེས་ལེགས་སམ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐེག་པ་དེ་ལའང་། སྔ་འགྱུར་རང་སྐད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྤྱི་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། ལངྐའི་བདག་ 40-10-3b པོ་གཞན་ཡང་གང་། །དོན་དམ་ངེས་པའི་ཐེག་པ་ནི། །གསུམ་དུ་ངེས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། །ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་ད
Chinese
由于内心差别的缘故，乘（Yana，车辆，途径）的种类繁多，这并不矛盾。《楞伽经》（Laṅkāvatāra Sūtra）中说：‘宣说多种乘，是为了正直的众生。我宣说不同的乘，我宣说唯一的乘。只要心还在运转，就不会穷尽这些乘。’因此，一般来说，显增上生（Abhyudaya，高处，兴盛）的乘有两种，决定胜（Niḥśreyasa，绝对利益，涅槃）的乘有三种和五种，经中是这样说的：‘天乘和梵天乘，同样还有声闻乘，以及如来乘和独觉乘，所有这些乘都已宣说。’ 还有，将显增上生的两种乘归为一种，将决定胜的如来乘分为菩萨乘和密咒乘两种，从而宣说为五种乘。《秘密藏续》（Guhyagarbha Tantra）中说：‘以四乘而生起出离心，以一乘而安住于果位。’ 其中，显增上生的乘，是指通过相信业果，不错误地取舍善与非善，从而能够获得人与欲天果位。因此，用主要的词语来说，称为‘天乘’。在此基础上，修持世间的禅定和无色界的等持（Samādhi，三摩地，禅定），因为远离了欲界的烦恼，所以是‘梵天乘’。这两种是世间的乘，因此无法将我们从轮回中彻底解脱出来。如《集经》（Compendium Sutra）中说：‘此乘犹如虚空，是无量的大厦，是获得喜乐安乐的殊胜乘。乘坐此乘，能使一切众生止息痛苦。’ 因为它与上述不同，所以不是真正的乘。即便如此，由于具备正确的见解，行持十善业道，是所有解脱乘的基础或先决条件，因此可以成为道路的阶梯。《喜金刚》（Hevajra Tantra）中说：‘从十善开始，详细区分其法。’ 寂护论师（Śāntarakṣita）在《道次第》（Lamrim）中说：‘首先安立基础的乘。’ 《宝鬘论》（Ratnāvalī）中也说：‘如果善于奉行人类的道德规范，前往天界的道路并不遥远。攀登天人和人类的阶梯，解脱就在附近。’ 正如攀登显增上生的阶梯，要到达的目的地是决定胜或解脱的乘。如果按照前译自宗的观点，《总集经》（General Sutra）《意集经》（Gongpa Düpa）中说：‘楞伽的主人还有谁？究竟真实的乘，确定宣说了三种，即生起、引导和…’
English
Because of the differences in inner minds, there are many kinds of Yanas (vehicles, paths), which is not contradictory. The Laṅkāvatāra Sūtra says: 'The many Yanas are taught for the sake of upright beings. I have taught different Yanas, I have taught the one Yana. As long as the mind is still functioning, these Yanas will not be exhausted.' Therefore, in general, there are two Yanas of Abhyudaya (high place, prosperity), and three and five Yanas of Niḥśreyasa (absolute benefit, Nirvana), as stated in the sutra: 'The Yana of gods and the Yana of Brahmā, as well as the Śrāvakayāna, and the Tathāgatayāna and Pratyekabuddhayāna, all these Yanas have been taught.' Furthermore, the two Yanas of Abhyudaya are combined into one, and the Tathāgatayāna of Niḥśreyasa is divided into two, the Bodhisattvayāna and the Mantrayāna, thus being taught as five Yanas. The Guhyagarbha Tantra says: 'With four Yanas, arising renunciation, with one Yana, abiding in the fruit.' Among them, the Yana of Abhyudaya refers to the ability to attain the state of humans and desire gods by believing in the law of karma and correctly adopting and abandoning good and non-good. Therefore, it is called the 'Yana of gods' in terms of the main word. On top of this, practicing worldly meditation and formless Samādhi (三摩地，禅定), because it is pure from the afflictions of the desire realm, it is the 'Yana of Brahmā'. These two are worldly Yanas, so they cannot completely liberate us from Saṃsāra. As the Compendium Sutra says: 'This Yana is like the sky, it is a limitless mansion, it is the supreme Yana for obtaining joy, happiness, and bliss. Riding this Yana, one can make all sentient beings cease suffering.' Because it is different from the above, it is not a true Yana. Even so, because it possesses the correct view and practices the ten virtuous actions, it is the foundation or prerequisite of all liberation Yanas, so it can become a stepping stone on the path. The Hevajra Tantra says: 'Starting from the ten virtues, distinguish its Dharma in detail.' Śāntarakṣita said in the Lamrim: 'First establish the basic Yana.' The Ratnāvalī also says: 'If one is good at practicing human ethics, the path to the heavens is not far. Climbing the ladder of gods and humans, liberation is near.' Just as climbing the ladder of Abhyudaya, the destination to be reached is the Yana of Niḥśreyasa or liberation. If according to the view of the early translation school, the General Sutra Gongpa Düpa says: 'Who else is the master of Laṅkā? The ultimate true Yana, definitely taught three, namely arising, guiding, and...' --------------------------------------------------------------------------------