Tibetan
ཀའ་ཐུབ་རིག །དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ལས། རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ཐེག་པ་དགུར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་ནི། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས་ཏེ་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་དང་། དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཀྲི་ཡ། ཨུ་པ་ཡ། ཡོ་ག་སྟེ་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དང་། དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་རྣམས་སུ་དབྱེར་ཡོད་ཅིང་། གསུམ་མམ་དགུར་ཕྱེ་བ་དེ་ཡང་བསྡུ་ན། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་པས་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྔགས་དང་སྦྱོར་བའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང་མི་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། རབ་དབྱེ་ལས་ཀྱང་། མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཡོད་མེད་ཡིན། །ཞེས་པའང་དོན་འདི་ལ་དགོངས་པར་སྣང་ངོ་། །འོ་ན་ཕ་རོལ་ 40-10-4a ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སྙམ་ན། དོན་གསུམ་གྱིས་མདོ་ལས་སྔགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། མྱུར་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་མྱུར་བ་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པས་རང་ལམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཐོགས་མོད། སྔགས་ལས་ནི། ཀྲི་ཡས་མི་ཚེ་བདུན་ནམ་བསྐལ་པ་བརྒྱད། ཨུ་པ་ཡས་མི་ཚེ་ལྔའམ་བསྐལ་པ་གཅིག་གམ་གསུམ། ཡོ་གས་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་མིའི་སྐྱེ་བ་གསུམ་མམ་བཅུ་དྲུག །བླ་མེད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདིའམ་བར་དོར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་མྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡང་། སྔགས་སུ་ནི། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལྷ་རྣམས་དངོས་སུ་མཆོད་པ་ལེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མའི་སྐུ་ལ་ཞུགས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོའི་མཆོད་པ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཡོད་པ་དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མཐུས། ཆུ་ཐིགས་རེ་ཡང་གངྒཱའི་རྡུལ་སྙེད་དུ་འཕེལ་བས། དེ་སྙེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་འབྱུང་བ་དང་། མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་པའི་ཞིང་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་དང་པོ་པའི་དུས་ནས་ཀྱང་ 40-10-4b མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་ནུས་པ་དེ་དག་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ཙམ་ཉིད་ནས་ཡོད་པའི་རྒྱུས་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བདེ་བ་ནི། ལུས་སེམས་ལ་ཚོར་བ་རྩུབ་པོ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ཡང་འདི་ལས་སྐལ་པ་དྲུག་གི་ལུས་ཀྱང་ཚེགས་མེད་པ
Chinese
胜法道，以及，自在方便道。这三种显现方式，每一种又可以分为三种，因此总共有九乘。其中，引导众生的乘包括：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这属于性相宗的三类；苦行明咒乘包括：事部（克里亚，藏文：ཀྲི་ཡ།）、行部（乌巴雅，藏文：ཨུ་པ་ཡ།）、瑜伽部（约嘎，藏文：ཡོ་ག་），这属于外续部的三类；自在方便乘包括：生起次第（玛哈瑜伽，藏文：བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག） 、教授次第（阿努瑜伽，藏文：ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག）、无上瑜伽（阿底瑜伽，藏文：མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་），这属于内续部的三类。虽然有三种或九种的划分，但如果进行归纳，正如《普贤王如来根本续》所说：‘乘有二种，即性相因乘与果金刚乘。’因此，可以归纳为因——波罗蜜多乘和果——密咒乘两种。这二者的区别在于，是否主要阐述与密咒相关的行为。正如《分别论》所说：‘显宗与密宗的区别在于，是否存在仪轨行为。’这似乎也暗示了同样的道理。那么，与波罗蜜多乘相比，密咒乘在哪些方面更为殊胜呢？从三个方面来说，密咒比显宗更为殊胜，这三个方面是：快速、安乐和善巧方便。所谓快速，是指通过波罗蜜多乘获得自道的菩提需要经历无数劫，而通过密咒乘，事部需要七世或八劫，行部需要五世或一劫或三劫，瑜伽部需要寿命百岁之人的三世或十六世，无上瑜伽则说今生或中阴即可获得菩提。如此快速的原因在于，在密咒中，通过仪轨的殊胜，诸佛会亲自接受供养，所有佛和菩萨都会融入上师的身躯来接受修行者的供养等等，由此产生的福德非常巨大。此外，通过密咒和手印的力量，一滴水也能增长到恒河沙的数量，从而产生如此巨大的福德。而且，从最初开始，就能通过清净刹土的禅定来阻止不清净的显现。因此，仅仅是密咒、手印和禅定的殊胜，就能使无量众生得到成熟。仅仅进入密咒乘，就具备了这些快速的因素。第二，安乐是指身心没有粗重的感受。其原因在于，通过密咒，即使是六界之身也能毫不费力地...
English
The Path of Superior Method, and the Path of Empowering Means. These appear as three, and each of these can be further divided into three, thus becoming nine vehicles. Among these, the vehicles that guide beings include: the Śrāvakayāna (Hearer Vehicle), the Pratyekabuddhayāna (Solitary Realizer Vehicle), and the Bodhisattvayāna (Bodhisattva Vehicle), which belong to the three categories of the Characteristic School (Mtsan nyid sde gsum); the Vehicles of Ascetic Knowledge include: Kriyā (Action Tantra), Upāya (Performance Tantra), and Yoga (Union Tantra), which belong to the three categories of Outer Tantras; the Vehicles of Empowering Means include: Generation Stage (Mahāyoga), Scriptural Transmission (Anuyoga), and Oral Instruction (Atiyoga), which belong to the three categories of Inner Tantras. Although there are divisions into three or nine, if we summarize them, as stated in the Kunjed Gyalpo (ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་，The All-Creating King): 'There are two types of vehicles: the Vehicle of Characteristics as Cause, and the Vehicle of Mantra as Result.' Therefore, they can be summarized into two: the Vehicle of Pāramitā (Perfection) as Cause, and the Vehicle of Mantra as Result. The difference between these two is whether or not they mainly explain the activities related to mantra. As stated in the Rabdye (རབ་དབྱེ།，The Detailed Explanation): 'The difference between Sūtra and Mantra is whether or not there are ritual activities.' This seems to imply the same meaning. So, compared to the way of Pāramitā, in what ways is the way of Mantra more superior? From three aspects, Mantra is superior to Sūtra: these three aspects are: speed, ease, and skillful means. The so-called speed means that obtaining enlightenment on one's own path through the Pāramitā Vehicle takes countless eons, while through Mantra, Kriyā takes seven lifetimes or eight eons, Upāya takes five lifetimes or one or three eons, Yoga takes three or sixteen lifetimes of a person with a lifespan of one hundred years, and Anuttarayoga (无上瑜伽) says that enlightenment can be obtained in this life or in the bardo (intermediate state). The reason for such speed is that in Mantra, through the excellence of the rituals, the deities directly accept offerings, and all Buddhas and Bodhisattvas enter the body of the guru to accept the offerings of the practitioner, and so on, resulting in vast merit. Moreover, through the power of mantra and mudrā (手印), even a drop of water can increase to the number of grains of sand in the Ganges, thus generating such great merit. Furthermore, from the very beginning, one can manifest the samādhi (禅定) of purifying the field to prevent impure appearances. Therefore, the excellence of each of mantra, mudrā, and samādhi can cause countless sentient beings to ripen. Merely entering the Mantra Vehicle possesses these factors of speed. Second, ease means that there are no coarse sensations in body and mind. The reason for this is that through this, even the body of the six elements can effortlessly... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གྲུབ་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་ཐོབ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མངོན་དུ་བཞུགས་ཤིང་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ནུས་པའི་རྒྱུས་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་མཉམ་པས་ལྷ་དགྱེས་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་རྨད་དུ་བྱུང་བས་སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕེབ་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་འཇུག་ནུས་པས་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་ལམ་གྱིས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་བསགས་པས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལས་ལྷག་པ་ཐོབ་མི་ནུས་ཀྱང་། སྐབས་དེར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ 40-10-5a རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་དགོས་པས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མཐར་ཐུག་གི་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་ངེས་པས་ཀྱང་འཕགས་ཏེ། སྤྱི་མདོ་དགོངས་འདུས་ལས། ཐེག་པ་དཔག་མེད་བསྟན་པ་ཡང་། །ཇི་ལྟར་མོས་པ་ཐ་དད་པས། ཁྲིད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་ཟད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉིད་ལས་མེད། །ཅེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང་། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབབ་ལྟར། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གང་དུ་འདུ་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགོངས་པ་མི་མཐུན་པ་ཡང་མང་སྟེ། གང་དག་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་སྔགས་ནི་ནང་གི་མངོན་པའོ། །ཞེས་བཞེད་པ་དང་། ཟབ་མོའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པས་ན་མདོ་སྡེའོ་ཞེས་བཞེད་པའང་ཡོད་མོད། རང་ལུགས་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལས་ལོགས་པར་རྐང་ཐུབ་པ་གཅིག་ 40-10-5b ཏུ་བྱས་ཏེ། སྡེ་སྣོད་བཞི་པར་བཞག་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། འདོད་ཆགས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཞེ་སྡང་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །གཏི་མུག་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །སྡེ་སྣོད་བཞི་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཞེས་དང་། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང་། །བྱེ་བ་ཕྲག་གས
Chinese
成就，获得许多神通和禅定，并通过咒语的力量，使如来显现并能实现一切众生的愿望，因此是安乐的。第三，善巧方便是指，明咒者与戒律平等，诸神欢喜；与特殊的行境相关的禅定；以及以卓越的智慧，将器情世界确立为清净平等的大境界；并且能够在一切行境中运用神和咒语的方法，因此是善巧方便。不仅如此，通过波罗蜜多的自道，积累了无数三大阿僧祇劫的资粮，即使是十地菩萨也无法获得超过佛陀大位的果位。但在那时，进入密咒乘， 必须获得圆满正等觉，因此密咒乘成为唯一的道路。因此，最终确定为唯一的终极乘，这也使其更为殊胜。《总集经》（Guhyagarbha Tantra）中说：‘宣说无量乘，皆因众生意乐各不同，仅为引导之方便。实则唯有金刚乘。’《幻化根本续》中说：‘安立诸地之差别，亦为趋入秘密心要之道。’《幻化八十品》中也说：‘证悟平等性之自性智慧王，如众水汇入大海般，无上证悟之大方便中，包含无量解脱乘。’那么，秘密真言金刚乘属于三藏中的哪一个呢？对此也有许多不同的观点。有人认为，在论藏中，有内外二者，密咒属于内论藏。也有人认为，因为它简要地阐述了深奥的意义，所以属于经藏。然而，我自己的观点是，它应该被称为明咒者的藏， 从三藏中独立出来，成为第四藏，这样似乎更好。正如《一切如来心秘密王续》中所说：‘为调伏贪欲而宣说者，乃律藏二万一千颂。为调伏嗔恨而宣说者，乃经藏二万一千颂。为调伏愚痴而宣说者，乃论藏二万一千颂。为调伏一切而宣说者，乃第四藏二万一千颂。’《大宝积经》中也说：‘百千俱胝'
English
accomplishment, obtaining many siddhis and samadhis, and through the power of mantras, the Tathagatas appear and are able to fulfill all beings' wishes, therefore it is bliss. Third, skillful means refers to the fact that Vidyadharas are equal in discipline, the gods are pleased; samadhi related to special conduct; and with extraordinary wisdom, the world of vessels and beings is established as a great realm of purity and equality; and one is able to engage in the methods of gods and mantras in all conduct, therefore it is skillful means. Moreover, through the self-path of the Paramitas, accumulating the accumulations of countless three great asamkhyeya kalpas, even a Bodhisattva of the tenth bhumi cannot obtain a fruit greater than the great position of the Buddha. But at that time, entering the Mantra Vehicle, one must attain complete perfect enlightenment, therefore the Mantra Vehicle becomes the only path. Therefore, it is ultimately determined to be the only ultimate vehicle, which also makes it more superior. The Guhyagarbha Tantra says: 'The teaching of immeasurable vehicles, all because beings' inclinations are different, is only a means of guidance. In reality, there is only the Vajra Vehicle.' The Root Tantra of Magical Illusion says: 'The establishment of the differences of the bhumis is also the path to enter the secret essence.' The Eighty Chapters of Magical Illusion also says: 'The King of Self-Awareness who realizes equality, like all rivers flowing into the great ocean, in the great means of supreme realization, includes all the immeasurable vehicles of liberation.' So, which of the three pitakas does the Secret Mantra Vajrayana belong to? There are many different views on this. Some believe that in the Abhidhamma Pitaka, there are inner and outer, and Mantra belongs to the inner Abhidhamma. Others believe that because it briefly explains the profound meaning, it belongs to the Sutra Pitaka. However, my own view is that it should be called the Vidyadhara Pitaka, separated from the three pitakas, becoming the fourth pitaka, which seems better. As the Kun Byed rGyal Po'i rGyud says: 'What is said to subdue attachment is the Vinaya Pitaka of twenty-one thousand verses. What is said to subdue hatred is the Sutra Pitaka of twenty-one thousand verses. What is said to subdue ignorance is the Abhidhamma Pitaka of twenty-one thousand verses. What is said to subdue all is the fourth pitaka of twenty-one thousand verses.' The Dpung bZang gis Zhus Pa also says: 'Hundreds of thousands of kotis' --------------------------------------------------------------------------------