Tibetan
གྲུབ་ལེན་པ་སྟེ། རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་རྒྱུད་ 40-10-8a ལས། རྗེ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྐུར་བལྟས་ལ། །རང་ཉིད་བྲན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །སྔགས་སྒྲུབ་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོ་ནི། །བླ་ན་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་བླང་། །ཞེས་གསུངས། འདིའི་རང་ལམ་གྱིས་དབང་པོ་རྣོ་བ་ན་མི་ཚེ་བདུན་ནམ། ཇི་ལྟར་འགྱངས་ནའང་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་དབྱེ་ན་རིགས་དྲུག །དེ་ལ་གཙོ་བོའི་རིགས་གསུམ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་། པདྨའི་རིགས། རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །ཕལ་པའི་རིགས་གསུམ་ནི། ནོར་ཅན་གྱི་རིགས། ལྔས་རྩེན་ནམ་རྒྱས་པའི་རིགས། འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་རྣམས་ཏེ་དྲུག་ལས། དེ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ན། འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་བརྒྱད་དེ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་། རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དང་། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་། རིགས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་དང་། རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་དང་། རིགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་དང་། རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང་། རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་བརྒྱད་ལས། འདིར་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱུད་ཐུབ་པ་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་དང་། རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྒྱུད་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ 40-10-8b འདི་ཞེས་བྱའི་རིག་གཏད་དམ། རྗེས་གནང་ངམ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བགྱི་འོས་རྣམས་ཆད་ལྷག་མེད་པ་སྔོན་དུ་སོང་གྲུབ་པས། ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་དྲུང་དུ་རིག་གཏད་དམ། རྗེས་གནང་ངམ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའམ། དབང་། ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། ཅེས་པའི་སྒྱུར་ཚུལ་རྣམས་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །ཡང་བྱ་རྒྱུད་པད་རིགས་ལ་མཚོན་ན། འདིར་པདྨོའི་རིགས་ལ་ལྔ་ཏེ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་། རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་། རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་དང་། རིགས་ཀྱི་བཀའ་ཉན་ཕོ་མོ་དང་ལྔ་ལས། འདིར་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱུད་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པའམ། རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྒྱུད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་འདི། ཞེས་བྱ་བའི་རིག་གཏད་དམ། རྗེས་གནང་སོགས་སྔར་བཞིན་ནོ། ༈ །ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་མཚོན་ན། འདིར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ལྔ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་། རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་། རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་དང་། རིགས་ 40-10-9a ཀྱི་ཕོ་ཉ་ཕྱག་བརྙན་དང་ལྔ་ལས། འདིར་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱུད་མི་འཁྲུགས་པའམ། རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྒྱུད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའམ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་འདི། ཞེ
Chinese
《成就法》中说，这是获取一切知识成就的根本续部：‘视君王如上师，自视卑微如仆从，修持真言成就之精华，视为无上之至宝。’据说，通过这种自身途径，根器锐利者可在七世之内，或无论多久，最迟八大劫后获得菩提果位。此外，在行部（Kriya Tantra）中，可分为六种姓。其中，主要有三种姓：如来部（Tathagata），莲花部（Padma），金刚部（Vajra）。次要有三种姓：财神部（Norcan），嬉戏部（Ngase Ten，或称广大部），世间部（Jigtenpa）。在如来部中，有八种：部主，部主之转轮王，部母，部顶髻，部之忿怒尊（男女），部之使者（女），部之菩萨，部之世间神。此处所指的是部主之续，即《三昧耶三建立》（Thubpa Damtsig Sum Kod），以及部主之续，即文殊菩萨（Jampal Yang）。 此处所说的‘知识赋予’、‘随许’或‘引入坛城并灌顶’，都是当下应该做的。由于金刚上师应尽的职责已经毫无遗漏地完成，现在轮到你们了，在与上师和本尊无二无别的尊者面前，为了获得知识赋予、随许、引入坛城或灌顶，请献上曼扎。’这些翻译方法，也适用于下文。此外，就行部莲花部而言，此处莲花部有五种：部主，部主，部母，部之忿怒尊（男女），部之侍从（男女）。此处所指的是部主之续，即《无量寿智经》（Tse dang Yeshe Paktume Pa），或部主之续，即圣观世音（Phakpa Chenrezik）。知识赋予和随许等，与前文相同。此外，就金刚部而言，此处金刚部有五种：部主，部主，部母，部之忿怒尊（男女），部之使者（男女）。 此处所指的是部主之续，即不动佛（Mitrukpa），或部主之续，即金刚手（Chakna Dorje）或金刚摧坏母（Dorje Nampa Jompa）。
English
It is said in the 'Accomplishment Gathering,' which is the fundamental tantra for obtaining the accomplishments of all knowledge: 'Regard the king as the guru, consider yourself humble as a servant, and take the essence of mantra accomplishment as the supreme and unsurpassed jewel.' It is said that through this self-path, those with sharp faculties can attain Bodhi within seven lifetimes, or no matter how long it takes, at most after eight great kalpas. Furthermore, in the Kriya Tantra, it can be divided into six families. Among them, there are three main families: the Tathagata family, the Padma family, and the Vajra family. There are three minor families: the Norcan family (wealthy), the Ngase Ten family (or the vast family), and the Jigtenpa family (worldly). Within the Tathagata family, there are eight: the family head, the Chakravartin of the family head, the family mother, the family crown, the family wrathful deities (male and female), the family messenger (female), the family Bodhisattva, and the family worldly deity. What is referred to here is the tantra of the family head, namely 'Thubpa Damtsig Sum Kod' (The Three Samayas of the Buddha), and the tantra of the family head, namely Manjushri (Jampal Yang). What is referred to here as 'knowledge empowerment,' 'subsequent permission,' or 'entering the mandala and bestowing initiation,' are all things that should be done now. Since the duties that the Vajra master should fulfill have been completed without omission, now it is your turn, in the presence of the venerable one who is no different from the guru and the yidam, in order to obtain knowledge empowerment, subsequent permission, entering the mandala, or initiation, please offer the mandala. These translation methods also apply to the following text. Furthermore, in terms of the Kriya Tantra Padma family, here the Padma family has five: the family head, the family head, the family mother, the family wrathful deities (male and female), and the family attendants (male and female). What is referred to here is the tantra of the family head, namely 'Tse dang Yeshe Paktume Pa' (Amitayus and Amitajñana), or the tantra of the family head, namely Holy Avalokiteshvara (Phakpa Chenrezik). Knowledge empowerment and subsequent permission, etc., are the same as before. Furthermore, in terms of the Vajra family, here the Vajra family has five: the family head, the family head, the family mother, the family wrathful deities (male and female), and the family messengers (male and female). What is referred to here is the tantra of the family head, namely Akshobhya (Mitrukpa), or the tantra of the family head, namely Vajrapani (Chakna Dorje) or Vajravidarana (Dorje Nampa Jompa). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་བྱ་བའི་རིག་གཏད་དམ་སོགས་སྔར་ལྟར་རོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་ནས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ ། ༄། །གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དམ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་རྗེས་གནང་། ཡང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དམ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་རྗེས་གནང་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནི་ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ། ཨུ་པ་ཡ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་གཉིས་ཀའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དེ། རང་ཤར་ལས། ལྟ་བ་ཡོ་གར་ལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་པ་འོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་དོན་བསྡུས་ལས། རྒྱུད་འདི་ནི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་ངོ་བོ་ནི། ལྟ་སྒོམ་ཡོ་ག་དང་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་དང་ཆ་འདྲར་སྤྱོད་པས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ལྟ་ཕྲེང་ལས། གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པ་ལས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ། །ཞེས་ 40-10-9b ཆུ་ཅོད་པན་གྱི་སྟེང་དུ། ཕྱག་མཚན་རྡོར་དྲིལ་དང་། མིང་དབང་རྣམས་བསྐུར་བས་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས་སྤྱོད་པ་ཕལ་ཆེར་བྱ་བ་དང་འདྲ་བ་ལས། ལྟ་སྒོམ་ཡོ་ག་དང་མཐུན་པས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚེ་ཡང་། བདག་དམ་ཚིག་པ་དང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤུན་ནམ་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་བཟང་ངན་མེད་པར་བལྟས་ཏེ། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལྟ་རིམ་ལས། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་པ་ནི། །ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་རྗེས་སུ་མཐུན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྒོམ་པ་ཡོ་ག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་རྒྱུ་ནི། ཡོ་ག་དམ་ཡེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་གྲོགས་པོར་ལྟ་བ་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་ཐུན་མོང་པ་དང་། ཐུན་མིན་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། འདིར་དང་པོ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །ཅེས་ཡོ་གའི་འདོད་གཞུང་འཆད་པའི་ཚེ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་དབང་པོ་ཡང་རབ་མི་ཚེ་ལྔའམ། འགྱངས་ནའང་བསྐལ་པ་གཅིག་གམ་གསུམ་གྱིས་རང་འབྲས་ཐོབ་པར་བཞེད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་དབྱེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་ལས། འདིར་སྐུའི་རིགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། 40-10-10a འཕགས་པ་མི་གཡོ་བ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་གནང་ངམ། ཞེས་སོགས་དང་། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་འགྲེའོ། ༈ ། ༄། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་། ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནི། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་ནི། ཡོ
Chinese
如之前的土地净化等仪轨一样。通过这些例子，可以理解并应用于其他行续的类别。 二续（双运续）或行续的灌顶和随许： 如果是二续或行续的灌顶和随许，在‘此处适宜’之后，从‘方便’一词引申出二续的行持，如《自生续》所说：‘见解是瑜伽的见解，行持是作部的行持，因此被称为二续。’《现观庄严论义总摄》中说：‘此续是身语行为和三摩地两者兼顾的行续。’其实质是：见、修、瑜伽与行、作部相似，成为成就悉地的方便。如《观鬘》所说：‘从二者（止观）的结合中获得成就。’如何修持呢？如《智慧明点》所说：‘金刚铃杵如其名，在行续中非常明显。’ 在水冠之上，授予手印金刚铃杵和名号灌顶，使之成为法器，行持大多与作部相似，但与见修瑜伽相符，所以在修持时，将自生誓言尊和智慧尊视为兄弟或朋友，不分好坏地看待，并通过供养、赞颂、念诵等方式获得悉地。如《观次第》所说：‘二续的意愿是，见行上下相符。’ 与瑜伽相符的是：将瑜伽誓言尊和智慧尊视为朋友是与行续共通的，而将誓言尊和智慧尊融为一体则是其不共之处。这里指的是前者。如《自生续》所说：‘本尊和瑜伽士自身，也应视为兄弟和朋友。’这是在解释瑜伽的意愿时所说的。如此努力，最快五世，最慢一劫或三劫即可获得果位。行续可分为身、语、意三类。这里指的是身部，即毗卢遮那佛现证菩提。 以及圣不动尊的随许等等。意部指的是金刚手等等。
English
As before, the land purification and other rituals are performed. By these examples, one can understand and apply them to other categories of Kriya Tantra. The empowerment and subsequent permission of Ubhaya Tantra (both tantras) or Carya Tantra: If it is like the empowerment and subsequent permission of Ubhaya Tantra or Carya Tantra, after 'Here it is appropriate,' deriving from the word 'Upaya,' it is the practice of both tantras. As the 'Self-Arisen Tantra' says: 'The view is the view of Yoga, the practice is the practice of Kriya. Therefore, it is called Ubhaya Tantra.' The 'Condensed Meaning of Manifest Enlightenment' says: 'This tantra is the Carya Tantra because it practices both the actions of body and speech, and Samadhi.' Its essence is: view, meditation, Yoga, and practice are similar to Kriya, becoming a means to achieve Siddhi. As the 'Garland of Views' says: 'Achievement is obtained from the combination of both (Shamatha and Vipassana).’ How to practice it? As the 'Essence of Wisdom' says: 'Vajra and bell, as their names imply, are very clear in Carya Tantra.' Above the water crown, the hand symbols of Vajra and bell, and the name empowerment are conferred, making it a suitable vessel. The practice is mostly similar to Kriya, but it is in accordance with the view, meditation, and Yoga. Therefore, during practice, the self-Samaya being and the deity-Jnana being are regarded as brothers or friends, without good or bad, and Siddhi is obtained through offerings, praises, recitations, and so on. As the 'Stages of Views' says: 'The intention of Ubhaya Tantra is that the view and practice are consistent above and below.' What is consistent with Yoga is that regarding the Yoga-Samaya being and the Jnana being as friends is common with Carya Tantra, while making the Samaya being and the Jnana being inseparable is its uncommon aspect. Here, it refers to the former. As the 'Self-Arisen Tantra' says: 'The deity and the yogi themselves should also be regarded as brothers and friends.' This is said when explaining the intention of Yoga. By striving in this way, one can obtain the result in five lifetimes at the quickest, or in one or three kalpas at the slowest. Carya Tantra can be divided into three categories: body, speech, and mind. Here, it refers to the body category, which is Vairochana's manifestation of enlightenment. And the subsequent permission of Arya Achala (immovable) and so on. The mind category refers to Vajrapani and so on. --------------------------------------------------------------------------------