Tibetan
མས་གསར་མ་ཡིན་ཞེས་བཞེད་དེ། གཙོ་ཆེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་འགྲེས་བསླངས་ནས། ། ༄། །གསར་མའི་སྐབས། གསར་མའི་སྐབས་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས། འདིར་གསར་མ། དེའང་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་ཡི་རྒྱུད་བསྟན་ཅིང་། །བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་དགའ་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱིས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གསུངས། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན། །ཞེས་པས་གསུམ་སྟེ། ཐབས་ཕ་ཡི་རྒྱུད། ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད། གཉིས་སུ་མེད་པར་ 40-10-12b སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད་དང་གསུམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ལྷ་ཕོའི་རྣམ་པ་མང་ཞིང་དར་རས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་སོགས་ཡབ་ཀྱི་ལྷ་སྔགས་ཆོ་ག་ཉིད་རྩལ་འདོན་དུ་བྱུང་ན་ཕ་རྒྱུད། གང་དུ་ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་མང་ཞིང་གཅེར་བུར་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་སོགས་དང་ཡུམ་གྱི་ལྷ་སྔགས་ཆོ་ག་སོགས་རྩལ་འདོན་དུ་བྱུང་ན་མ་རྒྱུད། ཡང་ཐབས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད། ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་པར་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད། དེ་དག་ཆ་མཉམ་པར་སྟོན་ན་གཉིས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་གཙོ་བོར་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་གང་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པས་བཞག་པ་ཉིད་ལེགས་པར་སྣང་སྟེ། དེས་ན་གོང་དུ་གསང་དབང་གི་ལམ་སྟེང་སྒོ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད། གང་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་འོག་སྒོ་ལས་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད། གང་དུ་དབང་བཞི་པའི་ལམ་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་གཞི་ཡང་། ཕ་རྒྱུད་གསང་འདུས་དང་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་སོགས། མ་རྒྱུད་མཉམ་སྦྱོར། བདེ་མཆོག །མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་སོགས། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ 40-10-13a པའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པ་ནི་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱང་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཛིན་ཅིང་། བཅོམ་ལྡན་རལ་གྲིས་ནི། གུར་ནས་མ་རྒྱུད་བཅུ་བཞིའི་ནང་དུ་དྲངས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པས་མ་རྒྱུད་དུ་འཐད་ཅེས་གསུངས་པའང་སྣང་། །ཕ་རྒྱུད་འདུས་པ་ལྟ་བུ་ལ་དཔེར་མཚོན་ན། དེ་ལས་འདིར་སྒྲོན་མ་གསལ་བར། ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གང་གསུངས་པ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་འདི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །དེ་བས་འདི་ནི་རྒྱུད་ཀུན་རྩེ། །ཞེས་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དང་རྩ་བར་གསུངས་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་སོ་སོའི་ཆེ་བ་རེ་བརྗོད་ནས། འདི་དང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འ
Chinese
他们认为这不是新派，而是以主要方面来讲述的。解释说： ༄། །关于新派： 如果是新派的情况，那么在新旧两派中，这里指的是新派。而且，在《金刚帐》中说：‘为了调伏众生，宣说了瑜伽父续；为了使妃子们欢喜，后来宣说了瑜伽母续。’以及在《文殊幻网》中说：‘无二显示为无二。’这样共有三种：方便父续、智慧母续、以及无二心髓义续。这些的差别是：在坛城中，如果男性本尊的形象多，且有丝绸、珍宝的装饰等，以父续本尊的咒语仪轨为主而进行，那就是父续；如果女性本尊的形象多，且赤裸，有骨饰等，以及以母续本尊的咒语仪轨等为主而进行，那就是母续。还有，广泛地显示方便的真如是父续，深刻地显示智慧的真如是母续，如果平等地显示这些，那就是无二。’虽然这样说，但主要还是在于，无上瑜伽部不共的，以上三灌顶的修持，哪一个被着重地实践，就以此来安立，这样看来是最好的。因此，上面说到，以密灌顶的道上，风脉瑜伽为主来显示的，是父续；哪里以智慧明妃的道上，下门乐空双运的瑜伽为主来显示的，是母续；哪里以第四灌顶的道上，大手印、大圆满的瑜伽为主来显示的，是无二续。这三者的例子是：父续有《密集金刚》、《红阎摩敌》、《怖畏金刚》等；母续有《合集金刚》、《胜乐金刚》、《摩诃摩耶》等；无二续有《时轮金刚》等。 大成就者萨迦派认为《喜金刚》续也是无二续。降魔金刚说：‘从《金刚帐》中引用了十四部母续，并且瑜伽母续是《喜金刚》。’等等，因为有这些妨碍，所以认为是母续是合理的。以父续《密集金刚》为例，其中《明灯释》中说：‘大能仁所说的八万四千法蕴，吉祥密集是其容器，因此它是所有续部的顶端。’像这样，各自都赞颂了《密集金刚》坛城是经部和续部的容器和根本。
English
They considered it not to be the New School, but spoke of it in terms of its main aspects. The explanation is: ༄། །About the New School: If it is the case of the New School, then among the New and Old Schools, here it refers to the New School. Moreover, in the Vajra Tent it says: 'For the sake of taming beings, the Yoga Father Tantra is taught; for the sake of pleasing the consorts, later the Yoga Mother Tantra is spoken.' And in the Manjushri Illusion Net it says: 'Non-duality is shown as non-dual.' Thus there are three: the skillful means Father Tantra, the wisdom Mother Tantra, and the non-dual Essence Meaning Tantra. The differences between these are: in the mandala, if the forms of male deities are many, and there are silk, precious jewels, and other ornaments, and the mantra rituals of the Father Tantra deity are mainly performed, then that is the Father Tantra; if the forms of female deities are many, and they are naked, with bone ornaments, etc., and the mantra rituals of the Mother Tantra deity, etc., are mainly performed, then that is the Mother Tantra. Also, extensively showing the suchness of skillful means is the Father Tantra, profoundly showing the suchness of wisdom is the Mother Tantra, and if these are shown equally, then that is non-dual. 'Although it is said like this, the main point is that, in the unsurpassed yoga tantra, whichever of the uncommon practices of the upper three empowerments is emphasized and practiced, it is established accordingly, and this seems to be the best. Therefore, as mentioned above, the Father Tantra mainly shows the yoga of the channels and winds on the path of the secret empowerment; the Mother Tantra mainly shows the yoga of union of bliss and emptiness through the lower gate on the path of wisdom and consort; and the Non-Dual Tantra mainly shows the yoga of Mahamudra and Dzogchen on the path of the fourth empowerment. The examples of these three are: the Father Tantras include the Guhyasamaja, Rakta Yamari, and Vajrabhairava; the Mother Tantras include the Samputa, Chakrasamvara, and Mahamaya; and the Non-Dual Tantras include the Kalachakra. The great adept Sakya school considers the Hevajra Tantra to be a Non-Dual Tantra as well. Jomden Raldi said: 'From the Vajra Tent, fourteen Mother Tantras are quoted, and the Yoga Mother Tantra is the Hevajra.' etc., because of these obstacles, it is reasonable to consider it a Mother Tantra. As an example of the Father Tantra, such as the Guhyasamaja, in the Lamp Illuminating it says: 'The eighty-four thousand collections of teachings spoken by the Great Sage, the glorious Guhyasamaja is its container, therefore it is the pinnacle of all tantras.' Like this, each praises the mandala of the glorious Guhyasamaja as the container and root of the sutras and tantras. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཁོར་དུ་ཞེས། ཕ་རྒྱུད། མ་རྒྱུད། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་དག་ལ་ལྷག་གནས་དང་། འཇུག་པ་སོགས་སྐབས་ཐོབ་ཕྱེད་པར་བྱ། ཡང་དབང་བཞིའི་དོན་ཚང་ཡང་དབང་གི་ཆོ་ག་དངོས་མ་ཡིན་ཅིང་། ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཟོར་ཡང་བ་རྣམས་བྱིན་རླབས་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར། བྱིན་རླབས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སོགས་སྐབས་བབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱའོ།། 40-10-13b ༄། །གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་སྐབས། ༈ ཡང་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་སྐབས་ཡིན་ན། གཙོ་ཆེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ལྟར་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས། འདིར་གསར་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཡིན། དེ་ཡང་གང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ཅེ་ན། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་པ་རྣམས་ལ་གསར་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆེ་བ་དྲུག་ཡོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་སྤྱན་འདྲེན་ཡོན་བདག་གི་ཆེ་བ་ནི། སྔ་འགྱུར་གྱི་ཡོན་བདག་འཕགས་པ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམ་པ་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་མངའ་བདག་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་ཡིན་པས་ཕྱི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་བདག་དང་མི་འདྲ། གཉིས་པ་གང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གནས་ནི། སྔོན་སྤྲུལ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བསམ་ཡས་སོགས་ཆོས་འཁོར་སྟོད་སྨད་དུ་ཡིན་པས། ད་ལྟའི་དགོན་ཕག་ཕུག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་དང་མི་འདྲ། གསུམ་པ་སྒྱུར་བྱེད་ལོ་ཙཱའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་སྒྲ་བསྒྱུར་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ། རྨ་གཉགས་སོགས་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟའི་ལོ་ཙཱ་བ་དབྱར་མང་ཡུལ་དུ་བསྡད། དགུན་རྒྱ་བལ་ཡུལ་དུ་ཡུག་རེ་ 40-10-14a ཕྱིན་ནས་བསྒྱུར་བ་དང་མི་འདྲ། བཞི་པ་པཎྜི་ཏའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་གྱི་པཎྜི་ཏ་མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོ་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་སོགས་སངས་རྒྱས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་འཕགས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟའི་གསེར་འཚོལ་དུ་འཁྱམས་པའི་པཎྜི་ཏ་དང་མི་འདྲ། ལྔ་པ་ཞུ་རྟེན་མེ་ཏོག་གི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་གསེར་ཤ་བའི་བླུད་བུ་བཀང་བ་དང་། བྲེ་ལ་གཞལ་ནས་ཕུལ་ཏེ་ཞུས་པའི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟ་མཆན་ནས་གསེར་ཞོ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་བཏོན་ནས་ཞུས་པ་དང་མི་འདྲ། དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་འཕགས་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གྲྭ་མ་ཉམས་པའི་དུས་སུ་བསྒྱུར་བ་མ་ཟད། འཕགས་ཡུལ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། གྲུབ་པ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་དག་པའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་དང་། ཛམྦུའི་གླིང་གི་ཆ་ཤས་སིང
Chinese
‘周围’是指，对于父续、母续、无二续的所有传承，要能辨别其类别，并且对于这些传承的生起次第和圆满次第等，要能根据具体情况进行区分。此外，虽然具备四灌顶的含义，但并非真正的灌顶仪轨，而是指仪轨次第非常简略，被称为‘加持’的情况。同样，对于加持、身语意的随许等，要能根据具体情况灵活变通。 关于古老的密宗（宁玛派）： 如果是关于古老的密宗（宁玛派），主要是以主要的观点来讲述。在‘这样说’之后，新旧两派之中，这里特别殊胜的是古老的密宗（宁玛派）。那么，它又是通过什么来体现殊胜的呢？伟大的译师荣 सोम乔吉桑波 (Rongzom Chokyi Zangpo) 曾说：‘对于古老的密宗（宁玛派）来说，有六种胜过新派的优点。’ 第一，供养者（施主）的殊胜之处在于：早期翻译的供养者是圣观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨三怙主，他们以国王的身份出现，是君臣三尊，因此与后期翻译的供养者不同。 第二，翻译和确立经典的处所的殊胜之处在于：早期是在化身寺庙桑耶寺等上下法轮处，因此与现在在Phagphuk寺翻译的情况不同。 第三，翻译者的殊胜之处在于：早期的译师是翻译家贝若扎那 (Vairotsana)、噶、焦、祥三位，以及玛、聂等化身译师所翻译的法。与现在的译师夏天住在芒域，冬天偶尔去尼泊尔和印度翻译的情况不同。 第四，班智达的殊胜之处在于：早期的班智达是堪布寂护 (Shantarakshita)、桑结桑瓦 (Sangye Sangwa)、莲花生大师 (Padmasambhava) 和班智达无垢友 (Vimalamitra) 等佛陀和安住于大地之上的圣者们的法。与现在到处寻找黄金的班智达不同。 第五，请求翻译的供养（鲜花）的殊胜之处在于：早期是用装满黄金的夏瓦的容器，或者用斗来衡量后供养的法。与现在从袖子里拿出一两金子来请求翻译的情况不同。 第六，法的殊胜之处在于：早期是在印度佛教的教法尚未衰落之时翻译的，而且在印度没有的续部，由获得灌顶的菩萨、成就者、持明者和空行母们持有，安住在清净的刹土中，以及赡部洲的一部分，狮子国等地方所拥有的法。
English
‘Around’ means to be able to distinguish the categories of all lineages of Father Tantra, Mother Tantra, and Non-Dual Tantra, and to be able to distinguish between the generation stage and completion stage of these lineages as appropriate. Furthermore, although it contains the meaning of the four empowerments, it is not an actual empowerment ritual, but refers to situations where the ritual sequence is very simple and is called ‘blessing’. Similarly, one should know how to flexibly transform blessings, subsequent permissions of body, speech, and mind, etc., according to the specific situation. About the Ancient Secret Mantra (Nyingma): If it is about the Ancient Secret Mantra (Nyingma), it is mainly spoken from the perspective of the main points. Following ‘it is said’, among the new and old schools, the Ancient Secret Mantra (Nyingma) is particularly superior here. So, by what is it superior? The great translator Rongzom Chokyi Zangpo said: ‘For the Ancient Secret Mantra (Nyingma), there are six advantages that surpass the new school.’ First, the greatness of the patrons (benefactors) is that the patrons of the early translations were the three protectors, the noble Avalokiteśvara, Mañjuśrī, and Vajrapāṇi, who appeared as kings, and were the three ancestral kings and their descendants, so they are different from the patrons of the later translations. Second, the greatness of the places where the scriptures were translated and established is that in the early days, they were in the emanation temples such as Samye Monastery and other upper and lower Dharma wheels, so it is different from the current situation of translating in Phagphuk Monastery. Third, the greatness of the translators is that the early translators were the translator Vairotsana, Ka, Jok, and Zhang, and the emanation translators such as Ma and Nyak translated the Dharma. It is different from the current translators who live in Mangyul in the summer and occasionally go to Nepal and India in the winter to translate. Fourth, the greatness of the paṇḍitas is that the early paṇḍitas were the Dharma of the Buddha and the noble beings residing on the great earth, such as Khenpo Shantarakshita, Sangye Sangwa, Guru Padmasambhava, and Paṇḍita Vimalamitra. It is different from the current paṇḍitas who wander around looking for gold. Fifth, the greatness of the offering (flowers) for requesting translation is that in the early days, the Dharma was offered by filling a container of Shawa with gold, or by measuring it with a dou. It is different from the current situation where one or two gold coins are taken out of the sleeve to request translation. Sixth, the greatness of the Dharma is that in the early days, it was translated when the teachings of Buddhism in India had not yet declined, and moreover, the tantras that were not in India were held by Bodhisattvas, siddhas, vidyadharas, and dakinis who had received empowerment, and resided in pure lands, and the Dharma possessed by parts of Jambudvipa, such as the country of lions. --------------------------------------------------------------------------------