Tibetan
ཆེན་མཆོག་ནས་མཁས་པ་གཙུག་གྱེར་རྣམ་གཉིས་ལས་ཞང་དང་། གཉགས་ལོ་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུས་སོག་པོ་དཔལ་ཡེ་ལ་བརྒྱུད་དེ། ཞང་དང་སོག་པོས་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྐུར། དེ་ནས་གནུབས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཡབ་སྲས་དང་། ཆོས་ལུང་གི་ཉང་ཁུ་དབོན་ནས་ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས། དེའི་སློབ་མ་རྩེ་མོ་བཞི་ལས་ལྟ་སྒོམ་གྱི་རྩེ་མོ་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས། དེའི་སློབ་མ་ཀ་བཞི་དང་གླན་ཤཱཀ་བྱང་ལས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་འདི། ཞེས་བྱ་བས་བདག་རྒྱུད་དབང་གི་ཆུ་བོས་སྨིན་པར་མཛད་པ་ཡིན། བརྒྱུད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་ལའང་ལམ་གྱི་གཞི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་དང་། དེའི་ཉམས་ལེན་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པས་འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དེ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། དེ་ནས་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ། དེ་ལའང་ཇི་སྐད་དུ། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དབྱེ་ན། རྒྱས་པ་ལས། 40-10-17a འདིས་ནི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ལྷག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསུམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཚོགས་མཆོག་བསྟན། །ཞེས་བདུན་དུ་གསུངས་ཀྱང་གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཚོད་དང་སྦྱར་ནས། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བཤད་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི། གདུལ་བྱའི་དབྱེ་བས་སྐལ་དམན་འཇུག་པ་རྡུལ་ཚོན། འབྲིང་རས་བྲིས། རབ་ཚོམ་བུ། ཡང་རབ་བླ་མའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་བཞི་ལས། འདིར་ད་ལྟར་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། རྡུལ་ཚོན་ལྟར་ན། ནུབ་གཉིས་པ་སྟ་གོན། ཞེས་སམ། རས་བྲིས་ཡིན་ན། ནུབ་དང་པོ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷ་དང་བུམ་པའི་སྟ་གོན་གྲུབ་ནས། ད་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་པས། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་ལྷག་གནས་ཀྱི་ 40-10-17b ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། ཅེས་བརྗོད། དབང་དངོས་གཞིའི་ཚེ། འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དེ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ལ་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་འཕང་གི་
Chinese
伟大的上师通过两位大学者祖·杰尔（gTsug-gyer）向香（Zhang）和娘·罗·耶谢雄努（gNyags lo ye shes gzhon nu）传授，再由香和娘·罗·耶谢雄努传给索波·贝耶（Sog po dPal ye）。香和索波又传给努钦·桑吉耶谢（gNubs chen sangs rgyas ye shes）。之后，努·云丹嘉措（gNubs yon tan rgya mtsho）父子，以及秋隆（Chos lung）的娘库·衮（Nyang khu dbon），再到拉杰·祖波切·释迦炯乃（Lha rje zur po che shAkya 'byung gnas）。他的四大弟子中，观修之顶峰是祖琼·西绕扎（Zur chung shes rab grags）。他的弟子有四柱和兰·释迦炯（Glan shAkya byang），再到秘密主大士卓普巴·释迦僧格（sGro phug pa shAkya seng ge）依次相传。而我们无比慈悲的至尊上师，以灌顶之水使我等相续成熟。从该传承而来的法，也有作为道之基础的成熟灌顶次第，以及其实修解脱的生起次第和圆满次第两种，因此，此处正当进行灌顶的次第。 接下来是准备阶段。正如所说：‘灌顶之前行，金刚持所说。’因此，灌顶也需要前行。坛城也有分类，广释中说：‘此乃自性坛城，影像殊胜之影像三，菩提心与胜妙之会众。’虽然说了七种，但无论在哪里进行灌顶，坛城都要与个人的根器相配合。自性智慧坛城，殊胜三摩地之影像，以及化身坛城和明觉体验坛城这三种，是圣者们的境界。对于仅仅在三摩地中获得稳固相应的导师来说，根据所化众生的不同，有下等以彩粉绘制，中等以布绘制，上等以堆砌，以及更上等依于上师之身坛城的四种方式。而现在，至尊上师们通常采用彩粉或布绘坛城来进行灌顶。如果是彩粉坛城，则进行第二次准备；如果是布绘坛城，则进行第一次准备仪轨。也就是说，在天尊和宝瓶的准备完成之后，现在正当进行弟子准备的阶段。因此，为了祈请上师与坛城主尊无二无别，请献上曼扎作为供养。 在实际灌顶时，在‘此处正当进行灌顶的次第’之后，灌顶的体性是：依靠二因四缘的和合，才能获得果位的。
English
The great master transmitted through two scholars, Zug-kyer, to Zhang and Nyak-lo Yeshe Zhonnu, who then passed it on to Sogpo Palye. Zhang and Sogpo then transmitted it to Nubchen Sangye Yeshe. From there, Nub Yontan Gyatso and his son, as well as Nyangkhu Won of Cholung, to Lhaje Zurpoche Shakya Jungne. Among his four main disciples, the pinnacle of contemplation was Zurchung Sherab Drak. His disciples included the Four Pillars and Lan Shakya Jung, and then successively to the great secret master Dropukpa Shakya Senge. Our incomparably kind and venerable Lama has ripened my lineage with the water of empowerment. The Dharma that comes from that lineage also has two stages: the ripening empowerment as the basis of the path, and the generation and completion stages for practice and liberation. Therefore, the sequence of empowerment is now appropriate. Next is the preparation stage. As it is said: 'The preliminary to empowerment, spoken by Vajradhara.' Therefore, empowerment also requires a preliminary. There are also divisions of mandalas. The Extensive Explanation says: 'This is the nature mandala, the image, the superior image, the three, the Bodhicitta and the supreme assembly.' Although seven are mentioned, the mandala for empowerment is combined with the capacity of the individual. The nature wisdom mandala, the image of superior samadhi, as well as the emanation mandala and the awareness experience mandala, are the realms of the noble ones. For teachers who have only attained a corresponding stability in samadhi, there are four ways according to the types of disciples to be tamed: inferior ones enter through colored powders, intermediate ones through painted cloth, superior ones through aggregates, and even more superior ones rely on the Lama's body mandala. At present, the venerable Lamas usually empower based on either colored powders or painted cloth. If it is a colored powder mandala, then the second preparation is performed; if it is a painted cloth, then the first preparation ritual is performed. That is, after the deities and vase preparations are completed, it is now appropriate to perform the disciple preparation. Therefore, to request that the Lama and the main deity of the mandala are inseparable, please offer a mandala as a gift. At the time of the actual empowerment, after 'the sequence of empowerment is now appropriate,' the essence of empowerment is: relying on the combination of two causes and four conditions to attain the state of fruition. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆོས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱིས། རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་བྱང་བའམ་ཉམས་སྨད་པར་བྱས་ཤིང་ཐར་པའི་མྱུ་གུ་མྱུར་དུ་སྐྱེས་པའམ། སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ས་བོན་ཁྱད་པར་ཅན་གསོས་ཐེབས་པས་ལམ་བསྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་སྟེ། ས་བོན་གསོས་ཐེབས་པའི་ཆ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའང་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། མངོན་པར་གཏོར་བས་ན་དབང་སྟེ། སྦྱང་བྱ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་གཏོར་ཞིང་འཁྲུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་མངོན་པར་བླུགས་པས་ན་དབང་སྟེ། ལམ་བསྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡང་། བརྟག་གཉིས་ལས། གཏོར་དང་བླུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། དབྱེ་ན་དད་པ་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་ཕན་པའི་དབང་བཅུ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་ནུས་པའི་དབང་ལྔ། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་གསུངས་ 40-10-18a ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཐར་ལོའི་འགྱུར་ལས། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་བརྟུལ་ཞུགས་ལ། །ཕན་དང་ནུས་པའི་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་རིམ་པ་བཅས། །བརྩེ་བས་ཆུད་མི་ཟ་བར་སྦྱིན། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་གདུལ་དཀའ་གང་། །སྡོམ་པར་འཛིན་པ་མི་མཛད་ཅིང་། །དད་དང་ལྡན་པ་མེད་པ་ཡང་། །འཇུག་པ་ཉིད་ནི་དགག་མི་བྱ། །ཞེས་པས་རེ་ཞིག་དབང་གི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ནའང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པ་ཙམ་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་གསུངས་མོད། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་བཅུག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ནམ་དུའང་མི་རུང་ཞིང་། ཇི་སྐད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་མ་སྨྲ་ཞིག་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན། ཀུན་བྱས་དབང་ཕྱུག་རིག་པས་འཇུག །དེ་ནས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་ཡན་ཆད་སོང་ནས། དངོས་གཞི་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་བྱ་བ་གཉིས་ལས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་འོས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་སྒྲུབ་པ་མཆོད་པ། བདག་ 40-10-18b ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པས་འཇུག་པ་རྣམས་ཆད་ལྷག་མེད་པར་སྔོན་དུ་གྲུབ། ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལ། ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་ཆེད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་དང་། ཞུགས་ནས་དབང་ནོད་པའི་བྱ་བ་གཉིས་ལས། འདིར་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཁྲུས་དང་བགེགས་བསལ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ད་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་བར་མཛོད། ཅེས་བརྗོད། །
Chinese
通过施加传承的业力，使相续中的垢染得以净化或衰减，并使解脱的幼苗迅速生长，或者使必生的特殊种子得到滋养，从而使道路修持和获得果位的能力成熟强大。滋养种子的部分也是密咒的誓言，也是三昧耶。词源上，如果从梵语Abhiṣiñca（灌顶）一词引申，意为完全倾泻，因此是灌顶，因为它能倾泻和洗涤身语意三门的垢染。又，因为完全注入，所以是灌顶，因为它能将道路修持和获得果位的特殊能力注入相续。如《二观察续》所说：‘倾泻与灌注，因此称为灌顶。’分类上，有利益具信者的十种灌顶，利益精进者的五种能力灌顶，利益苦行者的三种甚深灌顶。 如《根本续·塔洛译本》所说：‘对于信心、精进、苦行者，给予利益和能力灌顶，智慧灌顶次第具足，慈悲给予不浪费。’也就是说，灌顶是以坛城为先导的。对此，《金刚顶经》中说：‘对于极难调伏的众生，不持守誓言，也不具足信心者，也不应禁止其进入。’因此，即使是暂时未成为灌顶法器的人，进入坛城也没有妨碍。但是，未进入坛城而进行灌顶是绝对不允许的。正如所说：‘不要在未见坛城者面前宣说。’因此，如‘一切作为自在智入，然后引入弟子。’所说，预备阶段结束后，进入正行。正行包括金刚上师的行为和金刚弟子的行为。上师应做的，如坛城的建立、修持、供养，以及自身以智慧融入坛城等，都应毫无遗漏地事先完成。现在，对于你们来说，为了与本尊平等，进入坛城的法和进入后接受灌顶的行为这两者。在此，进入的支分，如沐浴和驱除障碍等已经完成，现在请供养曼扎，作为请求上师和坛城主尊无二无别的坛城入门之法的供养。' 种子字：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：降伏）。
English
By the action of bestowing empowerment, the defilements of the continuum are purified or diminished, and the sprout of liberation grows quickly, or the special seed that is sure to be born is nourished, so that the ability to cultivate the path and obtain the fruit matures into a powerful force. The part of nourishing the seed is also the vow of mantra, and also the samaya. Etymologically, if derived from the Sanskrit word Abhiṣiñca (灌顶, Abhiṣiñca, abhishincha, empowerment), it means to completely pour out, therefore it is empowerment, because it pours out and washes away the defilements of the three doors of body, speech, and mind. Also, because it is completely injected, it is empowerment, because it can inject the special ability to cultivate the path and obtain the fruit into the continuum. As the Two Examinations Tantra says: 'Pouring and injecting, therefore it is called empowerment.' In terms of classification, there are ten empowerments that benefit those with faith, five empowerments of ability that benefit those with diligence, and three profound empowerments that benefit those with asceticism. As the Root Tantra, Tarlo's translation says: 'For faith, diligence, and asceticism, give the empowerments of benefit and ability, the wisdom empowerment is complete in order, give with compassion without wasting.' That is to say, empowerment is preceded by the mandala. Regarding this, the Vajra Peak Sutra says: 'For sentient beings who are extremely difficult to tame, who do not hold vows, and who do not have faith, it is not forbidden to enter.' Therefore, even if it is a person who has not temporarily become a vessel for empowerment, there is no obstacle to entering the mandala. However, it is absolutely not allowed to give empowerment without entering the mandala. As it is said: 'Do not speak in front of those who have not seen the mandala.' Therefore, as it is said, 'Everything is done by the wisdom of the Lord, then the disciple is introduced.' After the preparatory stage is over, enter the main practice. The main practice includes the actions of the Vajra Master and the actions of the Vajra disciple. What the master should do, such as the establishment, practice, and offering of the mandala, and the integration of oneself into the mandala with wisdom, should be completed in advance without any omission. Now, for you, in order to be equal to the deity, there are two things: the Dharma of entering the mandala and the act of receiving empowerment after entering. Here, the limbs of entering, such as bathing and dispelling obstacles, have been completed, now please offer the mandala as an offering to request the Dharma of entering the mandala, which is inseparable from the Lama and the main deity of the mandala.' Seed Syllables: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满, Om, om, perfection), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起, Ah, ah, arising), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：降伏, Hum, hum, subjugation). --------------------------------------------------------------------------------