Tibetan
སྒོར་ཞུགས་ནས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྒྱུ་ནི་དག་པའི་དབྱིངས་ལྟ་བ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པ་ཨ་ནུའི་སྒྲིབ། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལྟ་ན། །ཨ་ནུ་ཡོ་ 40-10-21a ག་གོལ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་བསྒྲུབ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། །ལྟ་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་འདས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས་ཀྱང་། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་ལས། །གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལའང་དབྱེ་ན། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་སྡེ། །ཞེས་པས་སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་སྡེ་དང་གསུམ་ལས། འདིར་སེམས་སྡེ་སྔ་འགྱུར་ལྔ། ཕྱི་འགྱུར་བཅུ་གསུམ་སྟེ་མ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ། སེམས་སྡེ་ཉང་ལུང་ཨ་དོན་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། དེ་ལ་འདིར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུགས་ཀྱིས། སྐལ་ལྡན་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་ 40-10-21b བྱེད་པ་ལ། ཞེས་སོགས་དབང་ཆོག་གི་དཀྱུས་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །ཡང་ན་རཀ་དོང་སྤྲུག་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ། །ཞེས་པའི་བར་སྔར་ལྟར་ལ། དེ་ལས་འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ཆག་བསྐང་ཞིང་རྟོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་དྲངས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྒོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་ཁྲུས་ན་རག་དོང་སྤྲུག་མཚམས་མེད་ལྔ་སྦྱོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། དེ་ལའང་རྒྱུད་དང་མན་ངག་སོ་སོའི་དགོངས་པས། གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཅིག་ཁོལ་དུ་ཕྱུང་བ་ཀལྤ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པ་བཤགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་གདམས་ངག་གིས་བཀྲལ་པ་ཞི་ཁྲོ་ཁྲོམ་དཀྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་དང་། པདྨས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་གྱི་གཏེར་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་བཤགས་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུའི་གོ་རིམ་ལྟར་ཞི་ཁྲོ་གནས་བསྒྱུར་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཞི་ཁྲོ་རིགས་བས
Chinese
入门之后，对于显现的诸法，视原因为清净的法界，视结果为智慧的坛城。阿底瑜伽的大乐，是超越因果的菩提心。超越因果是阿努的遮障。如果观察大圆满的因果二者，则被称为阿努瑜伽的间隔。’ 如是说。因此，阿底瑜伽是掌握无勤作的智慧，如《普作续》所说：‘嘿！大菩萨，大圆满的见行，与因果修证不同，此见行菩提心，是如虚空般的自性，对于虚空则超越了思虑。’等等广说。又如《虚空大续》所说：‘从自生智慧无勤作中，解脱后也显示解脱之道。’ 如是说。大圆满也有分类，如《阿底大布置》所说：‘对于有心者是心部，对于虚空者是界部，对于离勤作者是口诀部。’因此分为心部、界部、口诀部三种。此处心部有前译五部，后译十三部，总共十八部的续部的密意，是译师大贝若扎纳的心髓，是心部娘隆阿顿十八部的力量灌顶正当其时。对此，以甚深瑜伽的规矩，使具缘者不费力气即可解脱。 如是等等，应如灌顶仪轨的次第了解。又或者如《拉卡栋竹》所说：‘大圆满阿底瑜伽。’到此为止如前。从此，为了圆满进入生圆次第三门的瑜伽士们的过失，清净分别的障碍，引导一切众生脱离恶趣的痛苦，成为具有无上成就之分者，以方便善巧之门，是稀有难得的。瑜伽总忏《纳拉卡栋竹》是于清净无间五罪之坛城中灌顶正当其时。对此，以续部和口诀各自的密意，如大象猛冲般将一个分别念彻底摧毁的《劫火断续》，忏悔无垢续的第三品，莲花生大师的口诀所阐释的寂怒尊众，以及追随莲师所造的成就法《嘉祥仲》的伏藏，按照忏悔续的章节顺序，进行寂怒尊的住所转换，以及依靠百字明事业续等，进行寂怒尊的类别。
English
Having entered, for these phenomena that appear, seeing the cause as the pure realm of reality, seeing the result as the mandala of wisdom. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends cause and effect. Transcending cause and effect is the obscuration of Anu. If one observes the two, cause and effect, of Dzogchen, it is said to be the interval of Anu Yoga.' Thus it is said. Therefore, Ati Yoga is the mastery of effortless wisdom, as the Kunjed Gyalpo (All-Creating King) says: 'Hey! Great Bodhisattva, the view and practice of Dzogchen, are not like accomplishing cause and effect, this view and practice Bodhicitta, is like the nature of the sky, for the sky transcends thought.' And so on, extensively explained. Also, as the Great Sky says: 'From self-arisen wisdom, without effort, it also shows the path of liberation after liberation.' Thus it is said. Dzogchen also has divisions, as the Ati Great Arrangement says: 'For those with mind, it is the Mind Series, for those with space, it is the Space Series, for those without effort, it is the Instruction Series.' Thus, it is divided into the Mind Series, Space Series, and Instruction Series. Here, the Mind Series has the early translation of five sections, and the later translation of thirteen sections, totaling eighteen sections of the tantra's intent, which is the heart essence of the translator Vairocana, the empowerment of the power of the eighteen sections of the Mind Series Nyanglung Adon is timely. For this, according to the custom of profound yoga, those with fortune are liberated effortlessly. Like this and so on, it should be understood according to the order of the empowerment ritual. Or, as the Raka Dongdruk says: 'Great Perfection Ati Yoga.' Up to here, as before. From this, in order to complete the faults of the yogis who have entered the three doors of generation and completion stages, purify the obscurations of conceptualization, lead all sentient beings out of the suffering of the lower realms, and make them have a share of unsurpassed accomplishment, with the skillful means, it is rare and wonderful. The Yoga General Confession, Narak Dongdruk, is the empowerment in the mandala of purifying the five uninterrupted sins is timely. For this, according to the intent of the tantra and oral instructions, like an elephant charging, completely destroying one conceptual thought, the Kalpa Dum Bu Tantra, the third chapter of the Tantra of Confession of Immaculate Tantra, the peaceful and wrathful deities explained by the oral instructions of the great teacher Padmasambhava, and following the treasure of the accomplishment method Gyazhang Trom created by Padmasambhava, according to the chapter order of the Confession Tantra, transform the abode of the peaceful and wrathful deities, and rely on the peaceful and wrathful deity families based on the Hundred Syllable Mantra activity tantra, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྡུས་དང་། ཞི་ཁྲོ་རང་གཞུང་ལ་དོང་སྤྲུག་གིས་ཁ་བསྐངས་པ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་སུ་ 40-10-22a གྲགས་པ་རྣམས་ལས། འདིར་ཞི་ཁྲོ་རིགས་བསྡུས་པདྨ་བརྒྱ་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ཞི་ཁྲོ་ཁྲོམ་དཀྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་འགྱོད་ཚངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཁུངས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། སྔོན་འདོད་ཁམས་ཀྱི་གནས་འདི་ན་བྲམ་ཟེ་དུང་གི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཞིག་ལ། སློབ་མ་རྒྱལ་པོའི་བུ་ཞིག་ཡོད་པས་དེས་སློབ་སྦྱོང་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། ད་ནི་ང་ཡི་གོང་ན་རིག་པར་སྨྲ་བ་སློབ་དཔོན་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་པས། འདི་གོང་དུ་མི་གཏོང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་ཐོ་འཚམས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་གིས་དམོད་བོར་བའི་ལས་ཀྱིས་གཉིས་ཀ་ངན་འགྲོར་ལྟུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པར་གྱུར་པ་ལས། ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ནས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་དུ་བྱོན་ནས་འགྱོད་ཚངས་ཀྱི་བཤགས་པ་དང་ཡིག་བརྒྱའི་གསང་སྔགས་བསྟན་པས་སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་ཏེ་འགྱོད་པ་དྲགས་པོ་སྐྱེས་པ་ལ། གསང་བའི་བདག་པོས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བས་དགེ་བའི་གསོས་ཐེབས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེས་པས། རིམ་གྱིས་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཉམས་ཆག་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཕྱིས་མི་ཡི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་དར་བ་ནི། 40-10-22b གསང་བདག་གི་མཐུས་རྒྱལ་པོ་ཛཿལ་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཆར་དུ་བབ་པའི་ནང་ཚན། གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོགས་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་པ་ཁོལ་དུ་ཕྱུང་བ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་པོ་ཛཿ ནས་ཚོམ་བུའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་དེ། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་མན་ངག་བི་མ་ལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ནས་གཉགས་ལོ་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ་ལ་བཀའ་བབས་ཤིང་། དེ་ནས་སོག་པོ་ལྷ་དཔལ། གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས། སྲུ་ལེགས་སྒྲོན། ཞུ་སྟོན་གཞོན་ནུ་སྙིང་པོ། སྲས་བསོད་ནམས་ཤཱཀྱ། ཟུར་ཆེ་ཆུང་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་འདི། ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཁོ་བོས་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ནི་གང་ལས་བྱུང་བ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དེ་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བཤགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་ཆག་སྐོང་བའི་ཆོ་ག་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ཡིན། དེ་ལའང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་འོས་དང་། ཞེས་སོགས་སྔར་ལྟར་རོ། །ཡང་གཏེར་མ་ལ་མཚོན་ན། ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་དེ་ལའང་། རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ། ཟབ་མོ་དག་སྣང་སྟེ། ཞེས་པའི་བར་ 40-10-23a སྔར་ལྟར་ལས། དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ལས། འད
Chinese
总集（ྡུས་），寂忿自性（ཞི་ཁྲོ་རང་གཞུང་）以根本清净（དོང་སྤྲུག་）而圆满，此即是著名的寂忿尊海（ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་）。 在此，将要进行寂忿部总集莲花百尊坛城（ཞི་ཁྲོ་རིགས་བསྡུས་པདྨ་བརྒྱ་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར）或者寂忿喧嚣坛城（ཞི་ཁྲོ་ཁྲོམ་དཀྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར）的灌顶。关于忏悔之王（འགྱོད་ཚངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ）如何出现的本源故事是这样的： 往昔，在欲界（འདོད་ཁམས་）的此地，有一位名叫‘持念海螺珠鬘的婆罗门’（བྲམ་ཟེ་དུང་གི་ཕྲེང་བ་ཅན་）的人，精通五明（རིག་པའི་གནས་ལྔ）。他有一位国王的儿子作为学生，当这位学生学业完成时，他心想：‘现在，在智慧上胜过我的，只有这位老师了，我不能让他继续高高在上。’于是他冒犯了老师。老师也因嗔恨而诅咒他。由于这样的业力，两人都堕入恶道（ངན་འགྲོ），遭受痛苦的折磨。后来，他们生起了与处境相应的慈悲心（ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་ཐུགས་རྗེ），金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ）显现，宣说了忏悔的仪轨和百字明咒（ཡིག་བརྒྱའི་གསང་སྔགས）。他们回忆起前世，生起了强烈的后悔心。秘密主（གསང་བའི་བདག་པོ）给予了外内秘密灌顶，善业得以滋养，菩提之苗得以生长，最终逐渐安住于持明（རིག་འཛིན་）的果位。 这种卓越的净除罪障的方法，后来是如何在人间流传的呢？ 由于秘密主（གསང་བདག་）的加持，降下了《扎拉怛特罗十八部》（ཛཿལ་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་）的经卷之雨，其中，从《象王猛击》（གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོགས）的第三品中摘录出的《断片续》（དུམ་བུའི་རྒྱུད）等，从国王扎（ཛཿ）传到丛聚持明（ཚོམ་བུའི་རིག་འཛིན་）们，然后是桑结桑瓦门昂（སངས་རྒྱས་གསང་བའི་མན་ངག），无垢友（བི་མ་ལ），莲花生大士（པདྨ་），嘉洛·益西雍努（གཉགས་ལོ་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ་），索波拉巴（སོག་པོ་ལྷ་དཔལ），努钦·桑结益西（གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས），苏列琼（སྲུ་ལེགས་སྒྲོན），竹顿·雍努宁布（ཞུ་སྟོན་གཞོན་ནུ་སྙིང་པོ），色·索南扎巴（སྲས་བསོད་ནམས་ཤཱཀྱ），祖尔大小（ཟུར་ཆེ་ཆུང་）等，依次传承下来，直到尊贵的上师（དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་འདི）。我（ཁོ་བོ）所获得的传承历史就是这样。从那传承下来的教诲，通过外内秘密的忏悔之门来弥补破损的誓言，包括仪轨和灌顶次第两部分，这里是灌顶的部分。其中，金刚上师（རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་）应该做的事情等等，都如前所述。此外，就伏藏法（གཏེར་མ་）而言，特别是具有殊胜之处的旧密咒法（གསང་སྔགས་རྙིང་མ་），有远传的经教传承（རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ），近传的伏藏传承（ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ），甚深净相传承（ཟབ་མོ་དག་སྣང་）等等，都如前所述。 如此这般存在着三种传承的教规，而此……
English
The collection (ྡུས་) and the peaceful and wrathful self-nature (ཞི་ཁྲོ་རང་གཞུང་) are fulfilled by primordial purity (དོང་སྤྲུག་), which is known as the famous Ocean of Peaceful and Wrathful Deities (ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་). Here, the empowerment will be given for either the Mandala of the Peaceful and Wrathful Deities' Collection of the Hundred-Petaled Lotus (ཞི་ཁྲོ་རིགས་བསྡུས་པདྨ་བརྒྱ་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར) or the Mandala of the Tumultuous Peaceful and Wrathful Deities (ཞི་ཁྲོ་ཁྲོམ་དཀྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར). The source story of how the King of Repentance (འགྱོད་ཚངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ) arose is as follows: In the past, in this realm of desire (འདོད་ཁམས་), there was a Brahmin named 'He Who Holds a Rosary of Conch Shells' (བྲམ་ཟེ་དུང་གི་ཕྲེང་བ་ཅན་), who was skilled in the five sciences (རིག་པའི་གནས་ལྔ). He had a king's son as a student, and when this student completed his studies, he thought, 'Now, the only one who surpasses me in wisdom is this teacher. I will not let him remain above me.' So he offended the teacher. The teacher, in turn, cursed him out of hatred. Due to this karma, both fell into the lower realms (ངན་འགྲོ) and were tormented by suffering. Later, compassion arose in them corresponding to their situation (ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་ཐུགས་རྗེ), and glorious Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ) manifested and taught the confession ritual and the secret mantra of the Hundred Syllables (ཡིག་བརྒྱའི་གསང་སྔགས). They remembered their past lives and developed intense remorse. The Lord of Secrets (གསང་བའི་བདག་པོ) bestowed the outer, inner, and secret empowerments, which nourished their virtuous deeds and caused the sprout of enlightenment to grow, gradually leading them to abide in the state of a Vidyadhara (རིག་འཛིན་). How did this excellent method of purifying transgressions later spread in the human realm? Through the power of the Lord of Secrets (གསང་བདག་), a rain of texts of the 'Eighteen Sections of the Jala Tantra' (ཛཿལ་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་) fell, among which, the 'Fragmented Tantra' (དུམ་བུའི་རྒྱུད), extracted from the third chapter of 'Elephant King's Fierce Attack' (གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོགས), and so on, were transmitted from King Ja (ཛཿ) to the Cluster of Vidyadharas (ཚོམ་བུའི་རིག་འཛིན་), then to Sangye Sangwa Menngak (སངས་རྒྱས་གསང་བའི་མན་ངག), Vimalamitra (བི་མ་ལ), the Great Teacher Padmasambhava (པདྨ་), Nyaklo Yeshe Zhonnu (གཉགས་ལོ་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ་), Sogpo Lhapal (སོག་པོ་ལྷ་དཔལ), Nubchen Sangye Yeshe (གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས), Sur Lekdron (སྲུ་ལེགས་སྒྲོན), Zhuton Zhonnu Nyingpo (ཞུ་སྟོན་གཞོན་ནུ་སྙིང་པོ), Se Sonam Shakya (སྲས་བསོད་ནམས་ཤཱཀྱ), Zur Chechung (ཟུར་ཆེ་ཆུང་), and so on, in succession, until the glorious and venerable Lama (དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་འདི). The history of the lineage from which I (ཁོ་བོ) have received it is as such. The teachings that have come down from that lineage, through the door of outer, inner, and secret confession, to make up for broken vows, include both the ritual and the empowerment sequence, and this is the empowerment part. Among these, what the Vajra Master (རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་) should do, and so on, are as before. Furthermore, as for the Terma (གཏེར་མ་), especially the Nyingma secret mantra (གསང་སྔགས་རྙིང་མ་) that possesses special qualities, there is the Long Lineage of the Kama (རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ), the Near Lineage of the Terma (ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ), the Profound Pure Vision (ཟབ་མོ་དག་སྣང་), and so on, as before. Thus, there exist three systems of transmitted precepts, and this... --------------------------------------------------------------------------------