Tibetan
ིར་བཀའ་མ་ལས། བཀའ་བབ་ལུང་བསྟན། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར། མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དང་། གཙོ་བོར་བརྒྱུད་ཐག་ཉེ་བས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་ཆེ་ཞིང་། གཏེར་ཡིག་གི་དཔེ་དཔང་མངའ་བས་ཁུངས་བཙུན་པ་དང་། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་དུས་དང་འཚམ་པར་མངོན་པར་སྣང་བས་ཟབ་ལམ་ནུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན། དེང་སང་བཀའ་མ་རྣམས་དུས་དབང་གིས་རིམ་པར་ནུབ་ཅིང་འཆལ་བའི་ཚེ། ལས་འཕྲོ་སད་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་གཏེར་ཆོས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་དཀའ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་བཅུད་ཐམས་ཅད་གངས་རིའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་ལྗོངས་བོད་ཡུལ་གྱི་རི་བྲག་མཚོ་གསུམ་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་སུ་མི་འཇིག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྦ་བར་མཛད་པའི་དགོས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོ་རྣམས། །སྤྱིར་ཡང་བོད་རྣམས་གསར་ངས་ཆེ་བ་དང་། །སྙིགས་མའི་འགྲོ་ལ་ལྷག་པར་སྙིང་རྗེ་བས། །མཐའ་ 40-10-23b དབུས་ཐམས་ཅད་གཏེར་གྱིས་བཀང་ནས་བཞག །ལས་ཅན་བུ་དང་འཕྲད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། །མ་འོངས་དུས་སུ་རྟོག་གེ་ཐ་སྙད་ཅན། །སྒོམ་ཆེན་ལ་སོགས་ཕྱོགས་དང་རིས་དྲེགས་ཅན། །རང་ཆེ་འབྱིན་ཅིང་གཏེར་ལ་རྩོད་ན་ཡང་། །སྙིགས་མའི་ཆོས་བྱེད་ཕལ་ཆེར་གཏེར་གྱིས་འདྲེན། །ཟབ་ལ་ཁ་ཚང་མ་བསྒྲིབས་མཐའ་རྒྱས་ཤིང་། །གདམས་པ་སྣ་རེས་གང་ཟག་གྲོལ་བར་ངེས། །དེ་བས་ལས་སད་སྐལ་ལྡན་སྦྱངས་པ་ཅན། །འཆི་བ་དྲན་ན་གཏེར་ཆོས་ཉམས་སུ་ལོངས། །ཚེ་གཅིག་ཐར་ལམ་ཐོབ་བོ་རྗེས་འཇུག་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བོད་དང་བོད་ཆེན་པོའི་ཡུལ་འདིར་རྒྱུ་བའི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་བདེའི་རྩ་ལག་དུས་བབ་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་ཡང་། སྔོན་གྱི་ལོ་པཎ་དང་རྒྱལ་བློན་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་འཕགས་ཆེན་རྣམས། གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བརྙན་གཏེར་སྟོན་དུ་བསྟན་ནས་འབྱོན་པ། ཐང་ཡིག་ཏུ། སངས་རྒྱས་བླ་མ་ནས་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་བར་སོ་སོའི་དུས་རྟགས་དང་བཅས་ལུང་བསྟན་པ་ལས། ཉང་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། འདིར་ཇི་སྐད་དུ། སྲིན་མོ་སྦར་རྗེས་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི། །མི་བཞག་ 40-10-24a འདོན་པའི་རྟགས་དེ་སྟོན་ནས་འབྱུང་། །མངའ་བདག་སྤྲུལ་པ་ཉང་རལ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་གཏེར་སྟོན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མངའ་བདག་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པར་མཛད་པའི་ཆོས་གཏེར་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ། དེ་ལ་སྔ་འགྱུར་རྣམས་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་ཞེས་བཀའ་ཡི་བབས་སོ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ལས། འདི་ནི་སྒྲུབ
Chinese
在噶玛传承（噶玛，指噶举派）的教言中，有关于伏藏的授记：传承的加持，发愿的灌顶，空行母的嘱托，这三种殊胜的传承方式。 主要因为传承的加持力近而强大，伏藏文本的证据确凿可靠，并且能够应时应机地调伏不同根器的众生，因此伏藏法是不会衰败的甚深之道，是极为殊胜的伏藏法门。 如今，显宗教法（བཀའ་མ་，Kama）因时代变迁而逐渐衰落和混乱。为了让那些觉醒宿世因缘的幸运儿，能够毫不费力地通过伏藏法成就自利利他的伟大事业，诸佛菩萨们将经、律、论的精髓，以不朽的印记封存在雪山环绕的藏地（བོད་ཡུལ།）的山川、岩石、湖泊、寺庙等地。 正如经中所说：‘最为甚深的究竟心髓，普遍利益藏地众生，尤其慈悲末法时代的众生，将所有地方都充满伏藏，并立下与具缘弟子相遇的誓愿。未来时代，那些执着于思辨和名相的人，以及自以为是的修行者，虽然会自命不凡地争论伏藏，但末法时代的修行者大多会依靠伏藏法。甚深且圆满的法门不会被遮蔽，将会弘扬光大，每一种教诲都能确定地解脱众生。因此，觉醒宿世因缘、具备善缘、精进修行的人，如果能忆念死亡，就应当修持伏藏法。今生就能获得解脱之道，所有的追随者们！’ 如经文所说，藏地（བོད་）和整个藏区（བོད་ཆེན་པོ།）的众生的福祉，都依赖于应时而生的甚深伏藏法。而迎请这些伏藏法的人，是过去的译师（ལོ་པཎ་，Lotsawa and Pandit，指翻译佛经的译师和学者）和安住在伟大圣地的国王大臣等大德们。他们为了调伏不同根器的众生，示现为伏藏师。 在唐代的文献中，从桑吉喇嘛（སངས་རྒྱས་བླ་མ་）到德钦林巴（བདེ་ཆེན་གླིང་པ་）的伏藏师，都有各自的时代特征和授记。以娘藏（ཉང་གཏེར་）的《噶举八大法行》（བཀའ་བརྒྱད་）为例，经中这样记载：‘在魔女手印隐藏的伏藏处，将会显现取出伏藏的征兆。名为娘热（ཉང་རལ་）的国王化身将会出现。’ 正如授记所说，无与伦比的伏藏师之王娘·尼玛沃色（ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་）取出了无量的法藏。其中有《大成就者集会》（སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ།）。在古老的宁玛派（སྔ་འགྱུར་）中，教法分为经部（རྒྱུད་སྡེ་）和修部（སྒྲུབ་སྡེ་）两种传承方式，而这里所说的是修部。
English
In the Kama (Kama, referring to the Kagyu school) teachings of the Kagyu tradition, there are prophecies about the Terma: the blessing of the transmission, the empowerment of aspiration, and the entrustment of the Dakinis, these three special transmission methods. Mainly because the blessing of the transmission is close and powerful, the evidence of the Terma texts is reliable, and it can subdue sentient beings of different aptitudes in a timely manner. Therefore, the Terma Dharma is a profound path that will not decay, and it is an extremely special Terma Dharma. Nowadays, the exoteric teachings (བཀའ་མ་, Kama) are gradually declining and chaotic due to the changes of the times. In order to allow those fortunate ones who awaken their past karmic connections to effortlessly accomplish the great cause of benefiting themselves and others through the Terma Dharma, the Buddhas and Bodhisattvas sealed the essence of the Sutras, Vinaya, and Abhidharma with immortal imprints in the mountains, rocks, lakes, temples, and other places in Tibet (བོད་ཡུལ།) surrounded by snow mountains. As the Sutra says: 'The most profound ultimate essence, universally benefits the Tibetan people, especially compassionate to the sentient beings of the degenerate age, filling all places with Termas, and making vows to meet with destined disciples. In the future, those who are attached to speculation and nomenclature, and those self-righteous practitioners, although they will argue pretentiously about the Termas, most practitioners in the degenerate age will rely on the Terma Dharma. The profound and complete Dharma will not be obscured, it will be promoted and expanded, and every teaching can surely liberate sentient beings. Therefore, those who awaken their past karmic connections, have good karma, and practice diligently, if they can remember death, they should practice the Terma Dharma. In this life, they can obtain the path of liberation, all followers!' As the Sutra says, the well-being of the Tibetan people (བོད་) and the entire Tibetan region (བོད་ཆེན་པོ།) depends on the profound Terma Dharma that arises in due time. And those who invite these Terma Dharmas are the great masters such as the translators (ལོ་པཎ་, Lotsawa and Pandit, referring to the translators and scholars of Buddhist scriptures) and the kings and ministers who reside in the great holy places. In order to subdue sentient beings of different aptitudes, they manifest as Tertöns. In the Tang Dynasty documents, from Sangye Lama (སངས་རྒྱས་བླ་མ་) to Dechen Lingpa (བདེ་ཆེན་གླིང་པ་), the Tertöns have their own era characteristics and prophecies. Taking the Eight Heruka Sadhanas (བཀའ་བརྒྱད་) of Nyang Ter (ཉང་གཏེར་) as an example, the Sutra records: 'At the Terma site hidden by the handprint of the demoness, the signs of taking out the Terma will appear. The incarnation of the king named Nyangrel (ཉང་རལ་) will appear.' As the prophecy says, the unparalleled king of Tertöns, Nyang Nyima Özer (ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་), extracted immeasurable Dharma treasures. Among them is the 'Great Accomplishment Assembly' (སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ།). In the ancient Nyingma school (སྔ་འགྱུར་), the teachings are divided into two transmission methods: the Sutra section (རྒྱུད་སྡེ་) and the Sadhana section (སྒྲུབ་སྡེ་), and what is said here is the Sadhana section. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྡེ་བརྒྱད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སྒྲུབ་པ་རྩ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལས། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་གཤེགས་སྐུའི་སྒྲུབ་པ་དང་། རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་པདྨ་གསུང་གི་སྒྲུབ་པ་དང་། ཐུགས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་དུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གདུག་པ་ཚར་གཅོད་པའི་ཐབས་གཅོ་བོར་སྟོན་པ་ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྒྲུབ་སྡེ་ལྔ་ 40-10-24b དང་། འདས་མ་འདས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེ་ཐུན་མོང་བ་མ་མོ་རྦོད་གཏོང་དང་། དམོད་པ་དྲག་སྔགས། འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེ་སྟེ། དེ་གསུམ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུང་བ་ལ་དགོངས་ནས། ལེའུ་ཀ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། འདིར་སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ལས། ཐོག་མར་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྐུའི་རོལ་པ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་བཞེངས་ནས། འོག་མིན་གསང་བ་མཆོག་གི་གནས་སུ། འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲས་སྤྱི་རྒྱུད་ལྔ། སྒོས་རྒྱུད་བཅུ་ལ་སོགས་ཏེ་སྒྲུབ་སྡེའི་རྒྱུད་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས། དེ་རྣམས་རིག་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་ཐོག་མར་ངག་ཏུ་བསྡུས། དེ་ནས་པུསྟི་གླེགས་བམ་ལ་བཀོད་ཅིང་། དགོངས་འགྲེལ་དུ་ལུང་ལྔ་ཡང་མཛད་དེ། མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་ལ་གཏད། དེས་སྤྱི་ 40-10-25a དང་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་སོ་སོར་ཕྱེས་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་བུར་བཅུག་ཏེ་བསིལ་བ་ཚལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པར་གཏེར་དུ་སྦས། ནམ་ཞིག་ན་སློབ་དཔོན་བརྒྱད་ཀྱི་གཟིགས་སྣང་མཐུན་པར་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་གནས་དེར་བྱོན་ནས་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོས་པས། གཏེར་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲོམ་བུ་བརྒྱད་པོ་བཀའ་བབས་ཀྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་པོ་སོ་སོ་ལ་གཏད། སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲོམ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བརྒྱད་ལས་བྱས་པ་སླར་གཏེར་དུ་སྦས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས
Chinese
将八部众汇集在一起修持，就成了根本。一般来说，所有如来都安住于身、语、意、功德、事业五种自性之中。因此，修持的方法也分为五种：依靠文殊的身坛城四轮，成就善逝之身的修持；依靠三次马鸣之声，成就莲花语的修持；依靠觉性自生之智慧圆满成就，唯一成就意金刚的修持；示现轮回与涅槃一切法皆圆满为功德，甘露功德的修持；主要示现以现证事业降伏刚强之法，金刚橛事业的修持，即五种智慧本尊的修持部。 以及共同的新旧修持部，即玛姆诅咒抛掷，恶咒猛咒，世间供赞的修持部。这三种也是考虑到守护智慧本尊的教法，宣说了无数的章节。将所有这些汇集在一起修持的方法，即在此修持大圆满善逝总集的坛城中进行灌顶。首先，为了引入定解，以历史的角度来看，本师薄伽梵吉祥普贤王如来，虽然未曾离开法身无生，却显现色身的游舞，示现寂静与忿怒吉祥嘿汝嘎之相，在奥明秘密胜妙刹土中，对无数的佛、菩萨、忿怒本尊和忿怒母等，以法性自声宣说了五种总续、十种别续等无量修持部的续部。这些由持明主金刚手首先记录成文，然后写成经书，并作了五种释论，交付于空行母业自在母。她将总续和别续分开，装入珍宝箱中，埋藏在寒林尸陀林的乐聚塔中作为伏藏。后来，八位上师的景象一致，显现各种神变，来到那里，对八部众下令。于是，伏藏守护神将八个别续的宝箱交付给八位受命的持明者。总续的宝箱由八种珍宝制成，再次埋藏为伏藏，由大导师莲花生取出。
English
Practicing by gathering the eight classes together becomes the root. Generally, all Tathagatas abide in the nature of the five: body, speech, mind, qualities, and activities. Therefore, the methods of practice also transform into five aspects: relying on the four wheels of Manjushri's body mandala to accomplish the practice of the Sugata's body; relying on the three sounds of the horse's cry to accomplish the practice of the Padma's speech; relying on the self-arising wisdom of mind, the single perfect accomplishment, to accomplish the practice of the mind vajra; showing all phenomena of samsara and nirvana to be complete as qualities, the practice of nectar qualities; mainly showing the method of cutting through the violence with the activity of direct experience, the practice of the Phurba activity, which are the five practice sections of the wisdom deities. And the common practice sections of the past and not-past, such as the Mamo casting and throwing, the fierce curses, and the practice section of worldly offerings and praises. These three are also considering the protection of the teachings of the wisdom deities, and countless chapters were spoken. The method of practicing by gathering all of these together is to empower in the mandala of the Great Accomplishment, the Gathering of the Sugatas. Initially, to introduce certainty, taking the history as the authority, the teacher, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra himself, while not moving from the Dharmakaya, the unborn, arose in the play of the Rupakaya, appearing in the form of peaceful and wrathful glorious Heruka, in the supreme secret abode of Ogmin, to countless Buddhas and Bodhisattvas, wrathful deities and wrathful mothers, etc., with the self-sound of Dharmata, he spoke the five general tantras, the ten specific tantras, and so on, the immeasurable tantras of the practice sections. These were first recorded in words by the chief of vidyadharas, Vajrapani, then written into books, and five commentaries were made, entrusted to the Dakini Karma Wangmo Che. She separated the general and specific tantras, placed them in precious boxes, and hid them as treasures in the Blissful Stupa of the Cool Grove Cemetery. Later, the visions of the eight teachers were in harmony, and various miracles appeared, so they went to that place and commanded the eight classes. Then, the treasure guardians handed over the eight boxes of specific tantras to the eight vidyadharas who received the command. The box of the general tantra, made of eight kinds of precious materials, was again hidden as a treasure by the great teacher Padmasambhava. --------------------------------------------------------------------------------