Tibetan
་ག་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བའི་དོན་བསྡུས་ལས། རྒྱུད་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ངོ་བོ་ནི། དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་ལྷར་བརྟགས་ཏེ། རྟོགས་པ་བཟང་ངན་བླང་དོར་གྱི་རྩོལ་བས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་པ་མ་མཐོང་བས། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སྤྲུལ་པ། །བླང་དོར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བུམ་པའི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བྱས། །དེ་ནི་དྲུག་པའི་བྱེ་བྲག་དབང་། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། ། 40-10-10b ཞེས་ཆུ་ཅོད་པན། རྡོར་དྲིལ། མིང་དབང་། བརྟུལ་ཞུགས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་། རྗེས་གནང་སོགས་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་བསྐུར་བས་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས། བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་ཞིང་། ཐུན་མཐར་ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ། དེ་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། ཡོ་ག་ཁྱད་པར་བ་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་དུ་བྱས་ནས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ངང་། །བླ་མེད་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་བླང་། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་འབད་པས་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་མིའི་སྐྱེ་བ་གསུམ་མམ། ཐ་ནའང་བཅུ་དྲུག་གི་ཡུན་ཚོད་ཙམ་ལ་དབང་པོ་རྣོ་ཤོས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཅིང་། དེའི་ཡུན་ཚད་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་ས་བཅུ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ལ་དབྱེ་ན། རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་འདུས་པ། བཤད་རྒྱུད་རྩེ་མོ་དང་དཔལ་མཆོག །ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་སོགས་དང་། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། ཕ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་འདུས་པ་དང་རྩེ་མོ་སོགས། མ་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་དང་ 40-10-11a པོ་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་སོགས་ཡོད་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་སོགས། ཞེས་སམ། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ཞེས་སམ། ངན་སོང་སྦྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལས་བྱུང་བ་གཙུག་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ཞེས་སོགས་འགྲེའོ། ། ༄། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས།
Chinese
从‘瑜伽’(yoga)一词引申而来，主要通过内在的瑜伽修行来阐释，因此称为瑜伽续。正如《汇集显现之义》中所说：‘此续主要阐释三摩地，故为瑜伽续。’其本质是：将胜义无相的法性加持，观想为世俗的本尊，通过取舍善恶证悟的努力来成就果位。正如《佛陀密道次第》中所说：‘未见任运平等性，一切法皆清净智慧，加持金刚界化现，取舍行持乃瑜伽。’ 那么，如何修持呢？《智慧明点》中说：‘不退转之宝瓶灌顶，于瑜伽续中明示，此乃第六之差别灌顶，此乃上师灌顶。’通过授予水冠、金刚铃、名号灌顶、苦行、金刚上师灌顶、随许等辅助，使之成为堪能之器。然后，通过本尊生起、四印坛城来增广修持，并在修持结束时解开手印，迎请本尊返回本位。此外，还需通过五现证和四神变来修持具足四印的本尊瑜伽，并在特殊的瑜伽中，将行续和不共的誓言智慧融为一体，从而获得成就。正如《金刚生起》中所说：‘于无二之法性中，获得无上殊胜成就。’ 如此努力，寿命百岁之人，至多经历三次转世，最少在十六年的时间内，上根者便能成就大手印的悉地，而两倍于此的时间则可证得十地果位。此外，若从瑜伽续部的分类来看，根本续为《集密》，释续为《顶峰》和《胜乐》，同品续为《净除恶趣》等。若从方便智慧的角度来分，父续为《集密》和《顶峰》等，母续为《胜乐》和《金刚心庄严》等。例如，进入金刚界坛城并接受灌顶等。或者，同品续《普净一切恶趣光荣王》，于昆利格遍照如来坛城中。或者，《净除恶趣光荣王》出自单面续部，于九尊坛城中，等等。
English
Derived from the word 'yoga,' it mainly explains through internal yoga practice, hence it is called Yoga Tantra. As stated in 'Collected Meaning of Appearance': 'This tantra mainly explains samadhi, therefore it is Yoga Tantra.' Its essence is: to regard the blessing of the ultimate, signless Dharma-nature as the conventional deity, and to achieve the fruit through the effort of adopting good and abandoning bad realizations. As stated in 'Buddha's Secret Path Sequence': 'Not seeing the spontaneously accomplished equality, all dharmas are pure wisdom, blessing Vajradhatu manifestation, adopting and abandoning actions is yoga.' So, how to practice it? 'Wisdom Bindu' says: 'The irreversible vase initiation is clearly shown in the Yoga Tantra, this is the sixth distinction initiation, this is the guru initiation.' By bestowing water crown, vajra bell, name initiation, asceticism, vajra guru initiation, subsequent permission, etc., to make it a suitable vessel. Then, the practice is expanded through self-generation, the four mudra mandala, and at the end of the practice, the mudras are released and the deity is invited to return to its original position. In addition, it is necessary to practice the deity yoga with four mudras through the five abisambodhis and four miracles, and in special yoga, the conduct tantra and the uncommon samaya-jnana are integrated to obtain accomplishment. As stated in 'Vajra Arising': 'In the non-dual Dharma-nature, obtain the supreme and excellent accomplishment.' With such efforts, a person with a lifespan of one hundred years, at most after three rebirths, and at least within sixteen years, the sharpest faculties can achieve the mahamudra siddhi, and twice that time can attain the tenth bhumi. In addition, if we look at the classification of Yoga Tantras, the root tantra is the 'Guhyasamaja,' the explanatory tantras are the 'Tilaka' and 'Chakrasamvara,' and the similar tantras are the 'Purification of Evil Destinies,' etc. If divided from the perspective of skillful means and wisdom, the father tantras are the 'Guhyasamaja' and 'Tilaka,' etc., and the mother tantras are the 'Chakrasamvara' and 'Vajrahṛdayālaṃkāra,' etc. For example, entering the Vajradhatu mandala and receiving initiation, etc. Or, the similar tantra 'Glorious King Who Completely Purifies All Evil Destinies,' in the Kunrig Vairochana mandala. Or, 'Glorious King Who Purifies Evil Destinies' comes from the one-sided tantra, in the nine-deity mandala, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ན། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནི། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་བློ་འབྱོངས་པས། ཡོ་ག་ཕྱི་པ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཡོད་དང་བཏགས་ཡོད་དུ་བཟུང་ནས་བཟང་ངན་བླང་དོར་དུ་ལྟ་བ་ལས་འཕགས་ཏེ། འདིར་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་གཉིས་ཀྱི་བསམ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ 40-10-11b ཏེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ཡི་ནི་མཚན། །གསང་བ་ཡི་ནི་དབང་རྒྱལ་བཤད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལས། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། །དེ་མ་ཐག་པ་བཞི་པ་སྟེ། །ཞེས་བུམ་དབང་གི་སྟེང་དུ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་བསྣན་ནས་བཞི་བསྐུར་བས་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་ཞིང་། དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་འབྲས་བུའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་དང་། མར་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ་ཏེ། སྦྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་རྣམས་ཞིབ་མོར་སྦྱོར། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བསྒོམ། རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱིས། སེམས་དང་། 40-10-12a ཡིད་དང་། རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉེ་རྒྱུས་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་བཞེད། དེ་ཡང་བསམ་པའི་སྟོབས་ཆེ་བ་གཅིག་གིས་འབད་པས་བསྒོམས་ན། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་ཚེ་གང་གཅིག་གི་ཡུན་ལ་ལམ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་འཚང་རྒྱ་ནུས་པར་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ལ་དབྱེ་ན། གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ལུགས་སྲོལ་གཉིས་བྱུང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་མ་བྱོན་གོང་དུ་འགྱུར་བའི་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་སྔ་འགྱུར་དང་། དེ་ཕྱིན་འགྱུར་བ་རྣ
Chinese
此外，在无上瑜伽（Naljor Lamé）的语境下，当提到‘在此适用的’之后，从‘玛哈瑜伽’(Mahāyoga)一词引申出‘伟大的瑜伽’之意，因为通过对二元对立之空的理解，它比外在的瑜伽更为卓越。其本质是通过生起次第、圆满次第和双运（zungjuk）的结合，证悟并熟悉轮回与涅槃平等性的意义，从而获得解脱的自性。这超越了较低乘的观点，后者将一切视为世俗谛（kunzop）中的实有或假有，并执着于善恶的取舍。在此，修行者以二元对立的思维和行为来对待诸法，从而证悟果位的本质——显空双运的法身（chöku），并通过与之相应的禅定来熟悉它。 正如上师桑结桑瓦（Sangye Sangwa）所说：‘在方便的大乘中，清净和痛苦，在世俗谛中也没有分别，只是见地有高低之分。’那么，如何实践这种卓越之处呢？在《智慧明点》（Yeshe Tiklé）中说：‘无上瑜伽之名，是秘密灌顶之王，是智慧和般若的无上之境，第四灌顶也是如此。’此外，《幻化根本续》（Gyutrul Tsagyü）的后续部分说：‘上师是秘密和智慧，紧随其后的是第四灌顶。’这意味着在宝瓶灌顶之上，加上三种非共同的殊胜灌顶，从而使弟子成为合格的法器。通过生起次第，将不净的显现净化到法界（ying）中，观修坛城的轮。权能和生起次第两者都应以与果位的状态和形式相符的道来修持，并以与轮回状态相符的方式来净化污垢，即详细地结合所净化的对象、净化的手段、净化的结果。在禅修休息期间，也要将一切显现观想为本尊和本尊母。通过圆满次第，以金刚身的关键点为基础，通过将心、意和气融入中脉，实现显现的空乐双运。行为的三种形式被认为是与果位相关的近取因。据说，如果以强大的决心和精进修持，即使在一百年的寿命中，也可以不依赖其他道路而证得佛果。这种无上瑜伽可以分为噶当派（Kadam）的新旧两种传承。这两者之间的区别在于，在译师仁钦桑波（Rinchen Zangpo）到来之前翻译的经文被称为旧译，而之后翻译的经文则被称为新译。
English
Furthermore, in the context of Anuttarayoga (Naljor Lamé), when it is mentioned 'here applicable', derived from the term 'Mahāyoga' means 'great yoga', because through understanding the meaning of non-duality, it is far superior to external yogas. Its essence is to realize and familiarize oneself with the meaning of the equality of samsara and nirvana through the combination of generation stage, completion stage, and union (zungjuk), thereby attaining the nature of liberation. This transcends the view of the lower vehicles, which regard everything as existent or nominally existent in conventional truth (kunzop), and cling to the acceptance and rejection of good and bad. Here, practitioners treat phenomena with dualistic thoughts and actions, thereby realizing the essence of the resultant state—the Dharmakaya (chöku) of appearance-emptiness union—and familiarizing themselves with it through corresponding samadhi. As stated by the master Sangye Sangwa: 'In the great vehicle of means, purity and suffering are also inseparable in conventional truth; it is only the view that differs in height.' So, how does one practice this excellence? In 'Essence of Wisdom' (Yeshe Tiklé) it says: 'The name of Anuttarayoga is the king of secret empowerments, the unsurpassed state of wisdom and prajna, and the fourth empowerment is also the same.' Furthermore, the continuation of 'Root Tantra of Illusion' (Gyutrul Tsagyü) says: 'The master is secret and wisdom, and immediately following is the fourth empowerment.' This means that on top of the vase empowerment, adding the three uncommon supreme empowerments makes the disciple a suitable vessel. Through the generation stage, purifying impure appearances into the dharmadhatu (ying), contemplating the wheel of the mandala. Both empowerment and the generation stage should be practiced as paths that conform to the state and form of the resultant state, and purify defilements in a way that conforms to the state of samsara, that is, combining in detail the object to be purified, the means of purification, and the result of purification. During meditation breaks, one should also visualize all appearances as deities and consorts. Through the completion stage, based on the key points of the vajra body, by dissolving mind, intellect, and winds into the central channel, the union of bliss and emptiness that manifests is accomplished. The three forms of action are considered to be the proximate cause related to the resultant state. It is said that if one practices with strong determination and diligence, even in a lifespan of one hundred years, one can attain Buddhahood without relying on other paths. This Anuttarayoga can be divided into the new and old traditions of the Kagyu (Kadam) school. The difference between these two is that the scriptures translated before the translator Rinchen Zangpo arrived are called the old translations, while the scriptures translated after that are called the new translations. --------------------------------------------------------------------------------