Tibetan
ུམ་དང་ནི་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་དུ་ནི་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཛད་པའི་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་གཟུངས་འགྲེལ་ལས། སངས་རྒྱས་མཆོག་གིས་ཆོས་གསུངས་པ། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་དང་། །རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་བཞིར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡེ་སྣོད་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དང་། སྡེ་སྣོད་བཞི་པ་དང་། ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་པ་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་མཚན་གཞི་ནི། སྦྱང་གཞི་ 40-10-6a དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་སྦྱང་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས། དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ་བསྒོམ་པ་དང་། དེས་བྲལ་ཐོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་དག་ནས། གཞིའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་སྐད་དུའང་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། དབྱིངས་ལ་བྲལ་བ་དག་ཐོབ་འབྲས། །གསང་སྔགས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རྗོད་བྱེད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ནི། མནྟྲ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པས་ན་སྔགས་ཏེ། གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མ་ 40-10-6b ན་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱ་བའི་དོན། །ཞེས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། གསར་རྙིང་ཐུན་མོང་གི་བཞེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པས་དགོངས་པའི་རྒྱུད། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་ཡང་དག་བཤད། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་བཞིར་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལྔ་ལས། དང་པོ་མི་རིགས་བཞིའི་སྤྱོད་པ་ལ་དགོངས་ནས། དེ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེའུ་རིགས་དང་། །(དམངས་)རིགས་གདོལ་པ་འདུལ་དོན་དུ། །རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་གང་ཟག་གི་བློ་རིགས་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང་བཞིར་གསུངས་ཏེ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། སེམ
Chinese
‘母经与五十万续，如来于持明藏中所说。’以及，寂护论师所著《摧破金刚注疏》中说：‘诸佛所说之法，在于律藏、经藏、论藏，以及持明者之四部。’因此，金刚乘之藏、持明者之藏、密咒之藏、第四藏、以及此法之续等，皆为名称之异名。其中，密咒之体性为：所净之界，自性清净，以及依于此之所净之法，包括能净与所净一切。此中，依于所净之所净，为客尘之垢染，以灌顶成熟相续后，与此相应之发愿修持，以及由此解脱所获之功德，皆为能净。如是净治后，界之障蔽，无论粗细垢染皆得清净，如实显现基之功德，即为果。如是亦于《秘密成就》中所说：‘于界之解脱，即为得果，密咒分为四种宣说。’密咒之相为：法界自性清净，以及所诠释之语，包括金刚心之秘密及其眷属。如《金刚顶经》所说：‘诸咒之体性，即为诸佛之心，成就法之精要，与法界真实相应。’密咒之词义为：从‘曼陀罗’（藏文，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言）之语而来，以意念迅速救护，故为密咒。如《密集根本续》后分所说：‘玛（藏文，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：不要）者，意也，扎（藏文，梵文天城体：त्रा，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救度）者，救护之义。’密咒之分类，若依新旧共同之观点，则分为四种。如《金刚心要庄严续》所说：‘善逝所思之续，分为四种如实宣说，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。’分为四部之原因有五：首先，考虑到四种不同种姓之行持，为调伏彼等而宣说四部。如《尸林庄严续》所说：‘为调伏婆罗门、刹帝利、吠舍，以及首陀罗、旃陀罗，故宣说四部，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。’其次，考虑到众生四种不同之根器，亦宣说四部。如《思维修续》后分所说：
English
'The Mother Tantras and five hundred thousand sections, as spoken by the Victorious Ones in the Vidyadhara Pitaka.' And, in the commentary on the 'Vajra Vidarana' by Acharya Sangye Gungwa, it is said: 'The Dharma spoken by the Supreme Buddha abides in the Vinaya Pitaka, Sutra Pitaka, Abhidhamma Pitaka, and the four sections of Vidyadharas.' Therefore, the Vajrayana Pitaka, the Vidyadhara Pitaka, the Mantra Pitaka, the Fourth Pitaka, and the tantras of this Dharma are all different names for the same thing. Among them, the basis of Mantra is: the sphere of purification, which is naturally pure, and all the objects of purification that depend on it, including the purifier and the object to be purified. Furthermore, the adventitious stains that are the objects of purification, based on the basis of purification, are matured in the continuum through empowerment. The aspiration and practice associated with this, and the qualities of attainment obtained from liberation, are the purifiers. When purified in this way, all the subtle and coarse stains that obscure the sphere are purified, and the qualities of the ground manifest as they are, which is the result. As it is said in the 'Guhyasiddhi': 'Liberation from the sphere is the result of attainment. Secret Mantra is taught in four ways.' The characteristic of Mantra is: the Dharma Dhatu is naturally pure, and the expressive words, including the secret of the Vajra Mind and its retinue. As it is said in the 'Vajrasekhara Sutra': 'The characteristic of all Mantras is the mind of all Buddhas, which accomplishes the essence of Dharma and is truly in accordance with the Dharma Dhatu.' The etymology of Mantra is: derived from the word 'Mantra' (藏文，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言), it is called Mantra because it quickly protects the mind. As it is said in the latter part of the 'Guhyasamaja Tantra': 'Ma (藏文，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：不要) means mind, and Tra (藏文，梵文天城体：त्रा，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救度) means to protect.' The divisions of Secret Mantra, according to the common view of the new and old schools, are four. As it is said in the 'Vajra Heart Ornament Tantra': 'The Tantras conceived by the Sugatas are truly taught in four forms: Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga.' There are five reasons for dividing them into four: First, considering the practices of the four castes, the four were taught to subdue them. As it is said in the 'Cemetery Ornament Tantra': 'For the purpose of subduing Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas, and Shudras and Chandalas, the four Tantras are taught: Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga.' Secondly, considering the four types of intelligence of beings, the four were also taught. As it is said in the latter part of the 'Samadhiraja Sutra': --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཅན་དམན་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །དེ་ལྟག་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །དེ་ལྟག་རྣམས་ལ་བླ་མེད་རྒྱུད། །ཅེས་གསུངས། གསུམ་པ་རྫོགས་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་དུས་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དཔལ་ཕྲེང་དམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་བྱུང་ཚུལ་རྣམ་བཞི་སྟེ། ། 40-10-7a བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་སུམ་ལྡན་གཉིས། །རྩོད་དུས་རྒྱུད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ། །གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། བཞི་པ་སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང་བཞིར་གསུངས་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བལྟས་དང་དགོད་དང་ལག་བཅང་དང་། །འཁྱུད་དང་གཉིས་སྤྲོད་ལ་སོགས་པའི། །རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས། ལྔ་པ་ལྷ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དྲང་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང་བཞིར་གསུངས་ཏེ། གཏི་མུག་ཅན་ཚངས་པ་གཙང་སྦྲ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་རྒྱུད། ཞེ་སྡང་ཅན་ཁྱབ་འཇུག་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་རྒྱུད། ང་རྒྱལ་ཅན་བརྒྱ་བྱིན་འབྱོར་པ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། འདོད་ཆགས་ཅན་དབང་ཕྱུག་འདོད་ཆགས་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་སོགས་རེ་རེ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་ན་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་བྱས་ནས། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནི། ཞེས་འགྲེས་སྦྱར་ནས། ༄། །བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་རྗེས་གནང་། ༈ བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་རྗེས་གནང་ལྟ་བུ་ 40-10-7b ཡིན་ན་འདི་སྐད་ཅེས། ཀྲི་ཡ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་དེ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། རྒྱུད་འདི་ནི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་བྱ་བའི་རྒྱུད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ངོ་བོ་ནི། དོན་དམ་པ་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་རྟོགས་པས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་གྲུབ་གཞན་ལ་རེ་ཞིང་རྩོལ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་དུ། གཉིས་མེད་མཉམ་པ་མ་ཤེས་པས། །དོན་དམ་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཙམ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡོན་ཀུན་རྫོབ་ལྷ། །རེས་བསྒོམ་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་ས། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པས་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ཙམ་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབས་ནས། དཀའ་ཐུབ་དང་གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ། བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་བསྙེན་པ་རྣམས་ལྷ་དང་མི་དག་རྗེ་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བལྟས་ནས་དངོས་
Chinese
经中说：‘对于下等众生是事部，对于中等众生是行部，对于上等众生是瑜伽部，对于上上等众生是无上瑜伽部。’ 第三，考虑到圆满等四时，所以说了四部。如《吉祥鬘续》中说：‘密咒出现有四种方式，即圆满劫、三时劫、二时劫和争斗时，经典也是如此，这是为了适应所化众生的根器。’ 第四，考虑到所调伏对境贪欲的四种表现方式，所以说了四部。如《二观察续》中说：‘观视、欢笑、牵手和拥抱，以及二根交合等，经典中也说了四种。’ 第五，考虑到纠正追随四种天神的四种颠倒见解，所以说了四部。愚痴者认为梵天是清净的，将清净视为正法而追随，所以宣说了事部；嗔恨者认为遍入天是害人的，将损害视为正法而追随，所以宣说了行部；傲慢者认为帝释天是富有的，将财富视为正法而追随，所以宣说了瑜伽部；贪欲者认为自在天是贪欲的，将贪欲视为正法而追随，所以宣说了无上瑜伽部。如果从所表达的内容和表达方式等方面一一确定，将会变得无穷无尽，所以暂时说到这里。 接着解释说，这里讨论的是： 事部的灌顶和随许。 如果是事部的灌顶和随许，那么就像这样。‘克里亚’（藏文：བྱ་，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事）这个词的意思是事部。如《后禅定释》中说：‘此续主要讲述身语的行为，所以是事部。’ 其体性是：以远离四边的胜义谛的证悟，在世俗中成为依赖其他成就和努力的方法。如萨惹哈大师在《幻化道次第》中说：‘不了知无二平等性，胜义谛仅是法性，四智功德是世俗的本尊，交替修习是行为的处所。’ 那么如何修持呢？如《智慧明点》中说：‘水灌顶和头冠灌顶，在事部中最为著名。’因此，仅仅通过水和顶冠的灌顶，使相续成为法器，安住于苦行和清净的行为中，迎请对生本尊，以誓言手印加持，通过念诵来激发本尊的意，将本尊和自己视为君臣关系，从而获得成就。
English
It is said: 'For inferior beings, it is the Kriya Tantra (事部); for intermediate beings, it is the Charya Tantra (行部); for superior beings, it is the Yoga Tantra (瑜伽部); and for the most superior beings, it is the Anuttarayoga Tantra (无上瑜伽部).' Third, considering the four times such as the perfect age, it is said to be fourfold. As it is said in the Shri Paramadya Tantra: 'There are four ways in which secret mantras arise: the perfect kalpa, the three-part kalpa, the two-part kalpa, and the age of strife. The tantras are also the same, appearing according to the capacity of those to be tamed.' Fourth, considering the four ways in which attachment, the object of purification, manifests, it is also said to be fourfold. As it is said in the Twofold Examination: 'Looking, laughing, holding hands, embracing, and engaging in sexual union, etc., the tantras are also said to be fourfold.' Fifth, considering the straightening of the four perverted views that follow the four deities, it is also said to be fourfold. For the ignorant who say that Brahma is pure and uphold purity as Dharma, the Kriya Tantra is taught. For the hateful who say that Vishnu is harmful and uphold harm as Dharma, the Charya Tantra is taught. For the arrogant who say that Indra is wealthy and uphold wealth as Dharma, the Yoga Tantra is taught. For the lustful who say that Shiva is lustful and uphold lust as Dharma, the Anuttarayoga Tantra is taught. If each of these were to be thoroughly examined in terms of what is expressed and how it is expressed, they would become endless. Therefore, for the time being, that is all. Here, what is relevant is: The empowerment and subsequent permission of the Kriya Tantra. If it is like the empowerment and subsequent permission of the Kriya Tantra, then it is said like this: The word 'Kriya' (藏文：བྱ་，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事) means the Action Tantra. As it is said in the commentary on the Later Samadhi: 'This tantra mainly shows the actions of body and speech, therefore it is the Action Tantra.' Its essence is: the realization of the ultimate truth, which is free from the four extremes, becomes a method of relying on other attainments and striving in conventional truth. As Acharya Sangye Gsangwa said in the Illusion Path Sequence: 'Not knowing the non-duality of equality, the ultimate truth is merely the nature of reality. The four wisdoms and qualities are the conventional deities. Alternately meditating is the place of action and activity.' How to practice it is as follows: As it is said in the Wisdom Thigle: 'The water empowerment and the crown empowerment are very famous in the Action Tantra.' Therefore, by merely bestowing the empowerment of water and crown, the continuum is made suitable for the vessel, abiding in asceticism and pure conduct, offering to the deity invoked in front, sealing with the samaya mudra, and stimulating the mindstream through recitation, viewing the deities and oneself as lord and servant, thereby attaining accomplishments. --------------------------------------------------------------------------------