Tibetan
ཟེར་ཐག་བྲིང་བར་ཁྱབ༔ བར་དུ་འོད་ཟེར་འཇའ་ཐིག་ཐམས་ཅད་ཨཱ་ལི་ཀཱི་ལིས་ཁྱབ༔ མཐར་ཐམས་ཅད་གྷུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གྱུར་ནས་ཐེམ་མེ་ཏིལ་གང་ལྟ་བུས་སྟོང་གསུམ་ཁེངས་ཤིང་༔ ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྤྲུལ་པ་རེ་རེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ༔ ཨ་མ་གསལ་བར་འོད་ཕུང་གཏིབས༔ ཅེས་སྨྲ་བ་བཅད་ནས་ཞག་བདུན་དུ་བསྒྲུབས་པས༔ དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གསུམ་དུ་ཞལ་མཇལ་ཞིང་ལུང་བསྟན༔ འཇའ་འོད་འཁྱུགས༔ རང་ལུས་མི་སྣང་བར་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་༔ དྲི་བཟང་འཐུལ༔ སྐབས་སུ་མཆོད་བསྟོད་བྱའོ༔ དེ་ནས་འོད་ཕུང་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསུམ་ཤིགས་ཤིག་ཏུ་གྱུར་ནས༔ བཅུད་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དཀར་དམར་སེར་ལྗང་མཐིང་གའི་རྣམ་པ་བསྡུས་ནས་ཚུར་རང་ལ་འདུས་པར་བསམ་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་མངོན་བྱང་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པའོ༔ དེ་ནས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་རང་ལ་འདུས༔ རང་ཡང་འོད་ཕུང་གི་རྣམ་ 36-2-13b པས་གྷུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་ལ་འདུས༔ ཡབ་ཡུམ་སྔགས་ཕྲེང་ལ་བསྡུ༔ སྔགས་ཕྲེང་ཨ་མ་གཉིས་ལ་འདུས༔ ཨ་མ་གཉིས་ཀྱང་མ་ཐིག་ལེར་གྱུར་ནས་ཨ་ཡིག་གི་སྟེང་དུ་ཡོད༔ ཨ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་བསྟིམ༔ ཐིག་ལེ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་ཉིད་དུ་བཞག་པ་ནི་ཡུན་དུ་བྱའོ༔ སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ༔ དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོའོ༔ ཨྠྀི་༔ གྷུ་ཧྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས༔ ལམ་ཁྱེར་བོགས་དབྱུང་བ་དང་༔ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ལམ་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང་མཐར་དབྱུང་བའོ༔ དང་པོ་བོགས་དབྱུང་བ་ནི༔ ཕོ་ཁྲིད་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བོགས་འདོན་པ༔ མོ་ཁྲིད་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་བོགས་འདོན་པའོ༔ རྟེན་དགེ་སློང་མ་དང་༔ དགེ་སློང་ཕ་གཉིས་ཡིན་ན་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དུ་སྦྱོང་བའོ༔ དང་པོ་བུམ་ཆེན་རླུང་ལ་བསླབ་པ༔ གཉིས་པ་སྤྱོད་པ་འཕྲུལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པའོ༔ འཕྲུལ་འཁོར་ལ༔ ཕོ་ཁྲིད་རྡོ་རྗེ་ཆུ་འཐུང་༔ མོ་ཁྲིད་པདྨ་སྦྲུབས་འདྲེན་ནོ༔ དེ་གཉིས་ལ༔ ལུས་སྦྱང་རྩའི་ཁྲིད༔ ངག་སྦྱང་རླུང་གི་ཁྲིད༔ སེམས་སྦྱང་ཐིག་ལེའི་ཁྲིད༔ ཐིག་ལེ་ལ༔ དཀར་ཆ་ཡབ་ 36-2-14a ཀྱི་ཁྲིད༔ དམར་ཆ་ཡུམ་གྱི་ཁྲིད༔ གཉིས་མེད་སྦྱོར་བའི་ཁྲིད༔ སྦྱོར་མེད་ཐབས་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་དོ༔ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ལམ་བཙལ་བ་ལ་གཉིས༔ གེགས་སེལ་བར་བྱས་ནས་ལམ་བཙལ་བ༔ སྤྱོད་པས་གཅོད་ནས་ལམ་བཙལ་བའོ༔ གེགས་སེལ་བ་ལའང་རྟེན་གཞི་ལུས་ཀྱི་གེགས་སེལ༔ བརྟེན་བྱ་རླུང་གི་གེགས་སེལ༔ དགོས་དོན་ཐིག་ལེའི་གེགས་སེལ་ལོ༔ སྤྱོད་པ་གཅོད་པ་ནི༔ དངོས་མེད་ལྷ་འདྲེ་ལ་གཅོད་པ༔ དངོས་ཅན་གཟུགས་ཅན་ལ་གཅོད་པའོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་རང་དོན་དུ་གཅོད་པ་སེམས་ཀྱི
Chinese
光芒四射，无处不在。中间，光芒、彩虹和细线充满了阿利嘎利（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི，梵文天城体：अलि कलि，梵文罗马拟音：ali kali，无字面意思）。最后，一切都变成了古汝（藏文：གྷུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，上师）父母的形象，像一粒芝麻填满三千世界。观想父母的每一个化身都被五部空行母围绕。念诵‘阿玛（藏文：ཨ་མ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无字面意思）清晰，光芒万丈’，停止说话，修持七天。在现实、梦境和梦中都会见到本尊，得到授记。会出现彩虹和光芒闪烁，自己的身体变得隐形，别人看不见，散发出香味。有时要进行供养和赞颂。然后，光芒、本尊和明点（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，水滴）空行母都变成三千世界，发出巨响。观想所有精华的集合，汇集了白、红、黄、绿、蓝的形态，融入自身，这是圆满身（藏文：སྐུ་ཡོངས་རྫོགས）的显现，伴随着喜悦。 然后，所有本尊都融入主要的自己。自己也以光芒的形式融入古汝（藏文：གྷུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，上师）父母。父母融入咒语念珠。咒语念珠融入二阿（藏文：ཨ་མ་གཉིས，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无字面意思）。二阿（藏文：ཨ་མ་གཉིས，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无字面意思）也变成明点（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，水滴），位于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无字面意思）字之上。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无字面意思）字融化为光，融入明点（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，水滴）。将明点（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，水滴）安住在不可思议的空性中，这是要长期修持的。在空性中证悟，这就是大手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ）的境界。这是修持胜观智慧的甚深口诀。阿底（藏文：ཨྠྀི་，梵文天城体：अति，梵文罗马拟音：ati，超越）！古雅（藏文：གྷུ་ཧྱ，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，秘密）！萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，誓言）！嘉嘉嘉（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gya gya gya，封印，封印，封印）！第三个总义是后续次第，分为两部分：利用道来提取精华，以及通过瑜伽士的行为来训练道的技能并最终完成它。首先，提取精华：依赖于男性引导来提取瑜伽士的精华，依赖于女性引导来提取瑜伽母的精华。如果所依是比丘尼和比丘，那么就要将自己的身体训练成具有方便。首先，学习大宝瓶气（藏文：བུམ་ཆེན་རླུང）。第二，学习行为幻轮（藏文：སྤྱོད་པ་འཕྲུལ་འཁོར）。在幻轮（藏文：འཕྲུལ་འཁོར）中，有男性引导金刚饮水，女性引导莲花吸取。在这两者中，有身体训练脉的引导，语言训练气的引导，心训练明点（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，水滴）的引导。在明点（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，水滴）中，有白色成分父亲的引导，红色成分母亲的引导，无二结合的引导，以及无结合方便的引导。通过瑜伽士的行为来寻找道，分为两部分：通过消除障碍来寻找道，以及通过断除行为来寻找道。在消除障碍中，有作为基础的身体障碍的消除，作为所依赖的气的障碍的消除，以及作为目的的明点（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，水滴）障碍的消除。断除行为是断除无实体的神鬼，以及断除有实体的色身。所有这些都是为了自己而断除，是心的（作用）。
English
Rays of light spread everywhere. In the middle, rays of light, rainbows, and fine lines fill the Ali Kali (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི, Sanskrit Devanagari: अलि कलि, Sanskrit Romanization: ali kali, no literal meaning). Finally, everything transforms into the form of Guru (Tibetan: གྷུ་རུ་, Sanskrit Devanagari: गुरु, Sanskrit Romanization: guru, master) parents, like a sesame seed filling the three thousand worlds. Visualize each emanation of the parents being surrounded by the five classes of dakinis. Recite 'Ama (Tibetan: ཨ་མ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, no literal meaning) is clear, a mass of light,' stop speaking, and practice for seven days. You will meet the deity and receive prophecies in reality, dreams, and visions. Rainbows and flashes of light will appear, your own body will become invisible, others will not see you, and a fragrance will emanate. Occasionally, make offerings and praises. Then, the light, deity, and bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, drop) dakinis all become the three thousand worlds with a loud sound. Visualize the collection of all essences, gathering the forms of white, red, yellow, green, and blue, merging into yourself, which is the manifestation of the complete body (Tibetan: སྐུ་ཡོངས་རྫོགས), accompanied by joy. Then, all the deities merge into the main self. The self also merges into the Guru (Tibetan: གྷུ་རུ་, Sanskrit Devanagari: गुरु, Sanskrit Romanization: guru, master) parents in the form of light. The parents merge into the mantra rosary. The mantra rosary merges into the two A's (Tibetan: ཨ་མ་གཉིས, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, no literal meaning). The two A's (Tibetan: ཨ་མ་གཉིས, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, no literal meaning) also become a bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, drop), located above the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, no literal meaning). The letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, no literal meaning) dissolves into light and merges into the bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, drop). Abide the bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, drop) in the inconceivable emptiness, which is to be practiced for a long time. Attaining enlightenment in emptiness is the state of Mahamudra (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ). This is the profound instruction for practicing vipassana wisdom. Ati (Tibetan: ཨྠྀི་, Sanskrit Devanagari: अति, Sanskrit Romanization: ati, beyond)! Guhya (Tibetan: གྷུ་ཧྱ, Sanskrit Devanagari: गुह्य, Sanskrit Romanization: guhya, secret)! Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, vow)! Gya Gya Gya (Tibetan: རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: gya gya gya, seal, seal, seal)! The third general meaning is the subsequent order, which is divided into two parts: using the path to extract the essence, and training the skills of the path through the actions of a yogi and ultimately completing it. First, extracting the essence: relying on male guidance to extract the essence of the yogi, and relying on female guidance to extract the essence of the yogini. If the basis is a bhikshuni and a bhikshu, then one must train one's own body to have skillful means. First, learn the great vase breath (Tibetan: བུམ་ཆེན་རླུང). Second, learn the action wheel (Tibetan: སྤྱོད་པ་འཕྲུལ་འཁོར). In the action wheel (Tibetan: འཕྲུལ་འཁོར), there is male guidance Vajra drinking water, and female guidance lotus sucking. In these two, there is the guidance of the body training channels, the guidance of the language training air, and the guidance of the mind training bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, drop). In the bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, drop), there is the guidance of the white component father, the guidance of the red component mother, the guidance of non-dual union, and the guidance of non-union skillful means. Seeking the path through the actions of a yogi is divided into two parts: seeking the path by eliminating obstacles, and seeking the path by cutting off actions. In eliminating obstacles, there is the elimination of the body's obstacles as the basis, the elimination of the air's obstacles as the reliance, and the elimination of the bindu's (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, drop) obstacles as the purpose. Cutting off actions is cutting off non-substantial gods and demons, and cutting off substantial form bodies. All of these are cut off for oneself, and are the (function) of the mind. --------------------------------------------------------------------------------