Tibetan
བའི་ལན་ཆགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གི་ལུས་ཕུང་པོ༔ མ་ཤི་བའི་གསོན་པོ༔ ཤི་བའི་རོ༔ གཏོར་བའི་ཤ་ཁྲག༔ མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད༔ དགོས་དགོས་བསགས་བསགས༔ ཡོད་པ་དངོས་སུ༔ མེད་པ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས་འདོད་པ་ཚིམ་པར་གྱུར་ཅིག༔ ལན་ཆགས་བྱང་བར་གྱུར་ཅིག༔ ཤ་མཁོན་དག་པར་གྱུར་ཅིག༔ དེ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་ནས༔ སྙིང་རྗེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་པར་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་འོག་མ་འདི་རྣམས་ཚར་བདུན་རེ་དམིགས༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཕཊ་ཕཊ༔ ཕཊ་ཕཊ༔ ཅེས་བརྗོད༔ རྗེས་སུ་མཁའ་འགྲོའི་བསྟོད་པས་བསྟོད་ནས༔ སླར་སྦྱང་བ་ནི༔ བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་གཙོ་མོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་འདུས༔ གཙོ་མོ་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་བདེ་སྟོང་དུ་རོལ་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བདག་གི་ཚངས་བུག་ཏུ་བབས་ཏེ༔ ལུས་ནང་དུ་སོང་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་དང་སོལ་ཁུ༔ ནད་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག༔ གདོན་ཐམས་ཅད་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འོག་སྒོ་ནས་ཐོན༔ རྩ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་ཁེངས༔ བ་སྤུ་ཡི་ 36-2-10b བུ་ག་ཁ་ཕྱེ་སྟེ༔ ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཤེལ་གོང་ལྟ་བུར་བསམ་ལ་བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་ཡིག་བརྒྱ་འདི་བཟླའོ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གྷུ་རུ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལཱ་ཡ༔ གྷུ་རུ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སཏྭ་ཏཱེ་ནོ་པ༔ ཏིཥྛ་དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ༔ སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ༔ ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ༔ སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ༔ སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ༔ སརྦ་ཀརྨཱ་སུ་ཙ་མེ༔ ཙིཏྟཾ་ཤྲེ་ཡཿཀུ་རུ་ཧཱུྃ༔ ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱན༔ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ༔ གྷུ་རུ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛྙཱ་ན༔ བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ༔ གྷུ་རུ་ཌཱ་ཀཱི་ནཱི་ཛྙཱ་ན་བཛྲི་བྷ་ཝ༔ མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ༔ གྷུ་རུ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱ༔ ཅེས་ཐུན་རེ་བརྒྱ་རྩ་རེར་ལས་མི་ཉུང་བར་བཟླས་པས༔ འོག་མ་རིགས་དྲུག༔ ལས་གདོན་ལུས་གདོན་གཉིས་ཀྱིས་གཙོས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱི་བོར་གྷུ་རུའི་སྤྲུལ་པ་རེ་རེ་བཞིན་བྱོན་ནས་རང་ལྟར་གྱུར་པར་བསམ་མོ༔ ཁྱད་པར་གང་གནོད་ཀྱི་གདོན་ལ་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོས་སྦྱང་ངོ་༔ ཨྠྀི་༔ གཉིས་པ་ཐུན་མིན་དུ་ཨ་མ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ལ་གཉིས༔ ཨ་མ་ལ་སེམས་འཛིན་ཅིང་ཞི་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་སྦྱངས་ནས་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ གོང་གི་གྷུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་མོས་གུས་དུང་གིས་བསྐྱེད་ལ༔ གྷུ་རུ་པདྨ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཡི་གེ་ཨ་ 36-2-11a དཀར་པོ་ཚོན་གང་ཙམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར༔ མཚོ་རྒྱལ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས༔ མ་དམར་པོ་ཚོན་གང་ཙམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ༔ རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཕུལ༔ དེ་ནས་རླུང་འཇམ་རླུང་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དུ་ཚུར་རྔུབས་པ༔ མ་
Chinese
对于所有债主，将我的身体——未死的活体、已死的尸体、被肢解的血肉、所需的物品，凡是需要的都堆积如山，有的实际存在，没有的则用意念变幻，让他们心满意足！愿债务得以清偿！愿血仇得以消除！愿这一切都与珍贵的菩提心相伴，慈悲在心中生起！愿能认识到错觉的本性！’念诵以上内容七遍，并观想。念诵：‘嗡 阿 吽，啪 啪，啪 啪！’之后，以空行母的赞歌赞颂，再次净化：上师空行母的坛城融为一体，融入主尊父母。主尊父母在交合中体验乐空，从交合之处降下智慧甘露之流，落入我的梵穴，进入体内，将所有罪障转化为烟灰和煤灰，所有疾病转化为脓血，所有邪魔转化为生物的形态，从下门排出，所有脉络都充满，所有毛孔都张开，内外一切都得到净化，观想如水晶般清澈，然后念诵上师空行母的百字明：‘嗡 阿 吽 咕噜 达吉尼 嘉纳 班杂 萨埵 萨玛雅，玛努巴拉雅，咕噜 达吉尼 嘉纳 班杂 萨埵 爹诺巴，迪叉哲卓美巴瓦，苏多秀约美巴瓦，阿努惹多美巴瓦，苏波秀约美巴瓦，萨瓦 悉地 玛美扎雅叉，萨瓦 嘎玛 苏扎美， चित्तཾ་ཤྲེ་ཡཿཀུ་རུ་ཧཱུྃ༔ ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱན༔ 萨瓦 达塔嘎达，咕噜 达吉尼 嘉纳，班杂 玛美门杂，咕噜 达吉尼 嘉纳 班杂 巴瓦，玛哈 萨玛雅，咕噜 达吉尼 嘉纳 班杂 萨埵 阿！’每天至少念诵一百零八遍，观想下方的六道众生，特别是那些被业障和身魔所困扰的众生，他们的头顶上都出现一位咕噜的化身，变得和我一样。特别是对于那些造成伤害的邪魔，要以强烈的慈悲心来净化。阿底！第二部分，在非固定时间里专注于阿玛拉，分为两部分：专注于阿玛拉，并确定止观的基础；通过练习禅定，发展洞察智慧。第一部分：对上方的咕噜父母生起强烈的虔诚和渴望，观想咕噜 莲花生 大师 融入光中，化为白色“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），如指甲盖大小；措嘉佛母融入光中，化为红色“玛”字（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：母亲），如指甲盖大小。吹气三次。然后，以具备四种特性的柔和呼吸吸气，观想“玛”……
English
To all the owners of karmic debts, may my body—the living body before death, the corpse after death, the dismembered flesh and blood, the needed items—whatever is needed, be piled up like mountains, some existing in reality, and those that don't, transformed by the mind, may they be satisfied! May the debts be cleared! May the blood feuds be eliminated! May all of this be accompanied by the precious Bodhicitta, and may compassion arise in the mind! May the nature of illusion be recognized!' Recite the above seven times and visualize. Recite: 'Om Ah Hum, Phat Phat, Phat Phat!' Afterwards, praise with the praise of the Dakinis, and purify again: The mandala of the Guru Dakinis merges into one, merging into the main deity, the Father and Mother. The main deity, the Father and Mother, experience bliss and emptiness in union, and from the point of union, a stream of wisdom nectar descends, falling into my Brahma aperture, entering the body, transforming all sins and obscurations into ashes and soot, all diseases into pus and blood, all demons into the form of living beings, expelled from the lower gate, all veins are filled, all pores are opened, all inside and outside are purified, visualize as clear as crystal, and then recite the hundred-syllable mantra of the Guru Dakinis: 'Om Ah Hum Guru Dakini Jnana Vajra Sattva Samaya, Manupalaya, Guru Dakini Jnana Vajra Sattva Tenopa, Tistha Dridho Me Bhava, Sutoshayo Me Bhava, Anurakto Me Bhava, Suposhayo Me Bhava, Sarva Siddhi Meme Prayaccha, Sarva Karma Sucame, Cittam Shriya Kuru Hum, Haha Haha Ho Bhagavan, Sarva Tathagata, Guru Dakini Jnana, Vajra Mame Munjca, Guru Dakini Jnana Vajri Bhava, Maha Samaya, Guru Dakini Jnana Vajra Sattva Ah!' Recite at least one hundred and eight times each day, visualizing the six realms of beings below, especially those troubled by karmic debts and body demons, each with an emanation of Guru appearing on their heads, becoming like me. Especially for those harmful demons, purify with strong compassion. Ati! The second part, focusing on Amala at non-fixed times, is divided into two parts: focusing on Amala and establishing the basis of Shamatha and Vipassana; through practicing meditation, developing insight wisdom. The first part: Generate strong devotion and longing for the Guru Father and Mother above, visualize Guru Padmasambhava dissolving into light, transforming into a white 'Ah' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: none), the size of a fingernail; Yeshe Tsogyal dissolving into light, transforming into a red 'Ma' (Tibetan: མ, Sanskrit Devanagari: म, Sanskrit Romanization: ma, Chinese literal meaning: mother), the size of a fingernail. Blow three breaths. Then, inhale with a gentle breath possessing four qualities, visualizing 'Ma'... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡིག་ཚངས་བུག་ནས་མར་ཞུགས་མགྲིན་པར་གནས༔ ཨ་ཡིག་སྣ་རྩེ་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་སར་ལམ་མེར་ཡོད་པ་ལ་སེམས་གཏད་ལ༔ རླུང་ཕར་འཕྲོ་དུས་ཨ་ཡིག་དེ་འོད་ཙེ་རེ་བསྒོམ༔ ཚུར་རྔུབས་དུས་ཨ་ཡིག་ཧྲི་ལི་ལི་བྱུང་ནས་སྣ་སྒོ་ལ་རེག་པ་ཙམ་དུ་བསམས་ནས༔ ཨ་ཡིག་གི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུ་དང་ལས་རླུང་བསྡོངས་ནས་ཚུར་བྱུང་བས་མ་ཡིག་དམར་པོ་ལ་བདེ་ཕྲི་ལི་ལི་སིམ་ནས་མ་ཡིག་བདེ་བའི་ངར་གྱིས་དྲོད་འུ་རུ་རུ་ཡོད་པ་ལ་སེམས་གཏད༔ ཡང་རླུང་ཕར་འགྲོ་དུས་མ་ཡིག་གི་འོད་ཚ་བའི་ངར་དང་ལྡན་པ་དམར་སི་རི་རི་ཨ་ལ་ཐིམ་པས༔ ཨ་དེ་བདེ་ཕྲི་ལི་ལི་གྱུར་ནས༔ བདེ་བའི་ངར་གྱིས་ཆུ་ཤེལ་གྱི་ཟིལ་པ་ལྟ་བུ་ཕྲོམ་ཕྲོམ་དུ་ཡོད་པ་ལ་སེམས་གཏད༔ རླུང་དྲག་ཞན་འབྲིང་གསུམ་མིའི་ཁམས་དང་བསྟུན་ལ་ཞག་བདུན་དུ་སྦྱང་༔ དེས་ས་བོན་ཡིག་འབྲུའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལམ་སྦྱང་ཡིན་པས༔ ཞི་གནས་ལྟེང་པོའི་གོལ་ས་ལས་གྲོལ་ལོ༔ གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཞི་གནས་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ དེ་ནས་མ་ཡིག་དེ་སྙིང་ཁར་བབ༔ 36-2-11b ཨ་ཡིག་དེ་སྣ་སྒོའི་ལམ་ནས་མགྲིན་པར་བབ༔ མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་དབུས་སུ་བབ་པས༔ ཨ་མ་གཉིས་མེད་ཁ་སྤྲོད་དུ༔ ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་ཟླ་བ་ཀུན་དྷའི་རང་བཞིན་བདེ་ཕྲི་ལི༔ མ་ཡིག་རཀྟ་གཏུམ་མོའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་དམར་ལ་རེག་བྱ་ཚ་བ་དྲོད་འུ་རུ་རུ་བསམ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པས་བདེ་དྲོད་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་རོ༔ བདེ་དྲོད་སྐྱེས་ནས་ཨ་མ་ལ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ཕྲལ་ཏེ༔ བདེ་དྲོད་རང་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་གཏད་པས༔ རབ་ལ་བདེ་དྲོད་སྟོང་ཉིད་གཅིག་ཆར་དུ་འབྱུང་༔ འབྲིང་ལ་བདེ་སྟོང་༔ ཐ་མ་དྲོད་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ལ་བར་དུ་སེམས་ཀྱི་གདར་ཤ་ཆོད་པར་བསྣུན་ཏེ༔ བདེ་སྡུག༔ བཟང་ངན༔ ཉོན་མོངས༔ རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རག་སོགས་དུ་མའི་མཚང་ཕྱུངས་ཏེ༔ གསེར་དངུལ་སླད་འདོན་པ་ལྟར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གྷུ་ཧྱ༔ ཨྠྀི་༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཅི་ཞིག་ལྟར་ནས་ཞི་གནས་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པས་གནས་ཚོད་རང་གིས་གཟུང་ཆོག་པ༔ ལྷག་མཐོང་ངོ་བོ་རྟོགས་ཏེ་རང་སེམས་རང་ངོ་རང་ཡིད་ཆེས་པ་ནོར་བཅོལ་མ་རང་ལག་ཏུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ནས་གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩལ་སྦྱོང་བ་ལའང་གཉིས་ཏེ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྩལ་སྦྱོང་བ༔ ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྲུབ་པའོ༔ དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི༔ བླ་མའི་ངོ་བོ་ཨ་དེ་དཔྲལ་བར་བསམ༔ མཁའ་འགྲོའི་ངོ་བོ་མ་དེ་ལྟེ་བར་བསམ་སྟེ༔ ལུས་ནང་རྩ་དབུ་མ་ཡར་སྣ་ཨ་ལ་ཟུག་པ་ཧར་བ༔ མར་སྣ་མ་ལ་ཟུག་པ་ཆོས་འབྱུང་གི་རྣམ་པར་བསམས་ནས༔ ལུས་གནད་ཕྱེད་སྐྱིལ་བྱ༔ ལག་པ་དགའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ནས༔ རླུང་དྲག་ཏུ་གསུམ་རྔུབས༔ འཕོངས་བརྡབ་པ་དང་མ་ 36-2-12a ལས་མེ་ཚ་རམ་མེ་འབར་བ་ལ་རླུང་གི་སྦུད་པ
Chinese
从字模孔进入，停留在喉咙处。专注于位于鼻尖下方十六指宽处的清晰可见的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。当气息呼出时，观想阿字发出光芒。当气息吸入时，观想阿字变得细小，几乎触及鼻孔。观想阿字的白色光芒如水银般与业风结合，进入体内，使红色母音字（藏文：མ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：母亲）感到愉悦，母音字因喜悦的力量而温暖。专注于此。当气息再次呼出时，观想母音字的热力四射，融入阿字，使阿字感到愉悦，因喜悦的力量而如水晶上的露珠般闪耀。专注于此。根据人的体质，调整气息的强弱和缓急，练习七天。这样练习，就是修习证悟种子字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）的道路，从而从昏沉的禅定中解脱。 第二，将心专注于止禅的定：然后，将母音字（藏文：མ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：母亲）降至心间。 将阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）从鼻孔的通道降至喉咙，再从喉咙降至心脏中心。观想阿字和母音字无二无别地相对。阿字是白色的，具有月亮甘露的本质，带来喜悦。母音字是红色的，具有拙火的本质，其本体是红色，触感温暖。专注于此，一心不乱，喜悦和温暖自然升起。当喜悦和温暖升起时，也要放下对阿字和母音字的执着，不让心散乱，专注于喜悦和温暖本身。最好的情况是，喜悦、温暖和空性同时显现；中等的情况是，喜悦和空性显现；最差的情况是，只有温暖显现。在此期间，要不断地磨砺心性，揭露各种细微和粗大的念头，如苦乐、善恶、烦恼等，就像从金银中分离杂质一样。萨玛雅！印！印！印！古雅！阿提！这样做了之后，当止禅变得熟练，就可以自己掌握修行的节奏。当洞察的本质被证悟，对自己内心的信念就像找回了自己委托给别人的财物一样。 接下来是第二部分，修习定的力量，这又分为两部分：修习定的力量和将洞察转化为智慧。首先是修习定的力量：观想上师的本体阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）位于眉间，空行母的本体母音字（藏文：མ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：母亲）位于肚脐。观想体内的中脉，上端连接到阿字，下端连接到母音字，形成法源的形状。然后，身体采取半跏趺坐姿势，双手结喜悦手印，用力吸气三次，同时臀部震动，观想母音字处的热能如火般燃烧，并用气息煽动。
English
Entering from the letter-mold hole, it stays in the throat. Focus on the A-syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: None) clearly visible sixteen finger-widths below the tip of the nose. As the breath goes out, visualize the A-syllable emitting light. As the breath comes in, visualize the A-syllable becoming subtle, almost touching the nostrils. Visualize the white light of the A-syllable, like mercury, combining with the karma-wind, coming in, causing the red Ma-syllable (Tibetan: མ, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: ma, Literal meaning: Mother) to feel pleasure. The Ma-syllable is warm with the power of bliss. Focus on this. As the breath goes out again, visualize the heat of the Ma-syllable radiating, merging into the A-syllable, causing the A-syllable to feel pleasure, sparkling like dewdrops on crystal with the power of bliss. Focus on this. Adjust the strength, weakness, and moderation of the breath according to the person's constitution, and practice for seven days. This practice is the path of realizing the seed syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: None), thereby freeing oneself from the pitfalls of lethargic shamatha. Second, focusing the mind on the shamatha of samadhi: Then, bring the Ma-syllable (Tibetan: མ, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: ma, Literal meaning: Mother) down to the heart. Bring the A-syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: None) from the path of the nostrils down to the throat, and from the throat down to the center of the heart. Visualize the A and Ma syllables facing each other, inseparable. The A-syllable is white, with the nature of lunar nectar, bringing pleasure. The Ma-syllable is red, with the nature of fierce heat, its essence being red, and its touch being hot and warm. Focus on this, with one-pointed concentration, and bliss and warmth will naturally arise. When bliss and warmth arise, also release the grasping at the A and Ma syllables, and without letting the mind wander, focus on the bliss and warmth themselves. In the best case, bliss, warmth, and emptiness arise simultaneously; in the middle case, bliss and emptiness arise; in the worst case, only warmth arises. During this time, constantly sharpen the mind, exposing various subtle and gross thoughts, such as pleasure and pain, good and bad, afflictions, etc., just like separating impurities from gold and silver. Samaya! Seal! Seal! Seal! Guhya! Ati! Having done this, when shamatha becomes proficient, you can grasp the measure of practice yourself. When the essence of insight is realized, the belief in one's own mind is like finding the entrusted wealth back in one's own hands. Next is the second part, training the power of samadhi, which is further divided into two parts: training the power of samadhi and transforming insight into wisdom. First is training the power of samadhi: Visualize the essence of the guru, the A-syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: None), at the forehead, and the essence of the dakini, the Ma-syllable (Tibetan: མ, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: ma, Literal meaning: Mother), at the navel. Visualize the central channel within the body, with its upper end connected to the A-syllable and its lower end connected to the Ma-syllable, forming the shape of a dharma source. Then, adopt the half-lotus posture, make the joyful hand gesture, inhale forcefully three times, and as the hips vibrate, visualize the heat at the Ma-syllable burning like fire, and fan it with the breath. --------------------------------------------------------------------------------