Tibetan
大寶伏藏TD1384ཟབ་མོ་གསང་བ་ཡོངས་འདུས་ལས༔ མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་གསང་སྒྲུབ་པདྨ་ནོར་བུའི་རྒྱ་ཅན་བཞུགས༔ སྟག་ཤམ་མཚོ་རྒྱལ། གཏེར་གཞུང་། 36-2-1a ༄༅། །ཟབ་མོ་གསང་བ་ཡོངས་འདུས་ལས༔ མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་གསང་སྒྲུབ་པདྨ་ནོར་བུའི་རྒྱ་ཅན་བཞུགས༔ སྟག་ཤམ་མཚོ་རྒྱལ། གཏེར་གཞུང་། ༄། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་མའི་གསང་སྒྲུབ་པདྨ་ནོར་བུ། ༁ྃ༔ ཟབ་མོ་གསང་བ་ཡོངས་འདུས་ལས༔ མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་གསང་སྒྲུབ་པདྨ་ནོར་བུའི་རྒྱ་ཅན་བཞུགས༔ 36-2-1b བླ་མ་དང་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཟབ་མོ་གསང་བ་ཡོངས་འདུས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་མའི་གསང་སྒྲུབ་པདྨ་ནོར་བུ་ནི༔ སྔོན་འགྲོ་གསག་པ༔ དངོས་གཞི་བསྒོམ་པ༔ རྗེས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་རིམ་པའོ༔ དང་པོ་མེ་ལོང་ལ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་མཎྜལ་ཅེས་སིནྡྷུ་རས་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་བྲིས༔ དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ༔ ཨ་མ་ཧ་རི་ནི་ས་བཀོད༔ དེ་ཚོམ་བུ་ལྔའི་སྟེང་དུ་བཤམ༔ མཚན་ལྡན་ཐོད་པ་གླིང་གཅིག་ནང་དུ་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་ལས་བྱུང་བའི་སྨན་གཅིག་བཤམ༔ བུམ་པའི་སྟེང་དུ་མེ་ལོང་བཅས་བཤམ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་བསྒྲུབ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དྲག་པོ་བྱེད༔ དངོས་གཞི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གྱུར༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྟེང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་གུར༔ འོག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བྲག༔ བར་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་ཨེ་བྷྲཱུྃཿལས་ཆོས་འབྱུང་དམར་སྨུག་རྩ་བ་ཐུར་དུ་ཟུག་པ༔ རྩེ་མོ་ཡངས་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དམར་པོའི་སྟེང་དུ༔ རང་སེམས་བཅོས་མིན་གྱི་རིག་པ་ཨ་མ་ཞེས་པ༔ འདབ་མ་བཞི་ལ་ཧ་རི་ནི་ས༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས༔ ཚུར་འདུས་ 36-2-2a པ་ལས་མ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་མ༔ སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་དང་ལྡན་ཅིང་ལང་ཚོ་རྒྱས་པ༔ གཞོན་ཤ་ཆགས་པ༔ སྒེག་ཅིང་འཛུམ་པ༔ མཉེན་ཅིང་ལྡེམ་པ༔ ཆགས་པའི་མདངས་དང་ལྡན་ཅིང་བརྩེ་བའི་སེམས་དགའ་བའི་འཛུམ༔ པདྨ་གཞོན་ནུ་ཁ་བྱེ་ལ་ཁད་ལྟ་བུ༔ སྐུ་ལ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་ཕྱུག་པ་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་བཙུན་མོའི་ཆས་དང་ལྡན་པ༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་གཡོན་པས་བྷནྡྷ་དཀར་པོ་བདུད་རྩིས་བཀང་པ་བསྣམས་པ༔ ཞབས་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་ཤིང་བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ་བརྩེ་བའི་རྣམ་པར་བསམ༔ པད་འདབ་བཞི་ལ་ཧ་ལས་བདེ་ཆེན་དཀར་མོ་གཡས་རྡོ་རྗེ༔ རི་ལས་སེར་མོ་རྒྱས་བྱེད་གཡས་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ༔ ནི་ལས་དམར་མོ་དགའ་བ་གཡས་པདྨ༔ ས་ལས་མཐར་བྱེད་ལྗང་མོ་གཡས་གཡུའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བསྣམས་པ༔ གཡོན་པས་བདུད་རྩི་ཀ་པཱ་ལ་བསྣམས་ཤིང་༔ རྒྱན་ཆ་ལུགས་གཙོ་མོ་ལྟར་སྒེག་པར་བསམ༔ མཚམས་བཞིར
Chinese
大宝伏藏TD1384《深奥秘密总集》中，空行母益西措嘉（Yeshe Tsogyal，智慧海王）的秘密修法莲花宝藏。 斯达香措嘉（Taksham Tsogyal），掘藏法本。 益西空行母措嘉玛（Yeshe Tsogyal Ma，智慧海王母）的秘密修法莲花宝藏。 ༁ྃ༔ 来自深奥秘密总集，空行母益西措嘉的秘密修法莲花宝藏。 顶礼上师和黑汝嘎（Heruka，饮血尊）！ 出自深奥秘密总集，益西空行母措嘉玛的秘密修法莲花宝藏，包括：前行积资、正行观修、后行供赞之次第。 首先，在镜子上用朱砂绘制交错的法源，作为空行母秘密坛城。 中央的四瓣莲花上，布置阿玛哈日尼萨（ཨ་མ་ཧ་རི་ནི་ས་，Ama Hari Ni Sa）。 将其布置在五堆供品之上，并在一个装满甘露的具相颅器中，放置一份来自甘露药修法中的药物。 在宝瓶上放置镜子。 为了所有众生的利益，发起强烈的意愿，想要修持上师空行。 正行：所有法皆为空性。 从空性中，上方一切皆为金刚帐篷，下方一切皆为金刚地基，中间一切都被金刚墙围绕。 在中央，从ཨེ་བྷྲཱུྃཿ（藏文，梵文天城体：ऐ भ्रूं，梵文罗马拟音：ai bhrūṃ，空性中生起）中生起红棕色的法源，根部向下，顶端宽广。 在八瓣红色莲花之上，自己的本觉是无造作的阿玛（ཨ་མ་，Ama）。 四瓣莲花上是哈日尼萨（ཧ་རི་ནི་ས，Ha Ri Ni Sa）。 从中发出光芒，成办二利，然后收回。 从中显现玛吉益西空行母措嘉玛（Machig Yeshe Tsogyal Ma，独母智慧空行母措嘉玛），身色洁白而带有红润的光泽，青春焕发，容光照人，妩媚动人，笑容可掬，温柔婀娜，充满爱欲的光彩，带着慈爱的笑容，如同含苞待放的娇嫩莲花。 身上装饰着丝绸和珍宝，拥有转轮王妃的装束，右手拿着五股金刚杵，左手拿着盛满甘露的白色颅器，以半跏趺坐的姿势安坐，观想她以慈悲的眼神注视着我和众生。 在四片莲花瓣上，哈（ཧ་，Ha）字化现白色大乐母，右手持金刚杵；日（རི་，Ri）字化现黄色增益母，右手持燃烧的珍宝；尼（ནི་，Ni）字化现红色喜悦母，右手持莲花；萨（ས་，Sa）字化现绿色成办母，右手持十字交错的绿松石金刚杵。 左手都拿着盛满甘露的颅器，观想她们如主尊一般妩媚动人。 在四个角落
English
From the Profound Secret Collection of the Great Treasure Trove TD1384, the Secret Sadhana of Khandro Yeshe Tsogyal (Wisdom Lake Queen), the Sealed Lotus Jewel. Taksham Tsogyal, Treasure Text. The Secret Sadhana of Yeshe Khandro Tsogyal Ma (Wisdom Dakini Lake Queen Mother), the Lotus Jewel. ༁ྃ༔ From the Profound Secret Collection, the Secret Sadhana of Khandro Yeshe Tsogyal, the Sealed Lotus Jewel. Homage to the Lama and Heruka! From the Profound Secret Collection, the Secret Sadhana of Yeshe Khandro Tsogyal Ma, the Lotus Jewel, includes: the preliminary accumulation, the main practice of meditation, and the subsequent offering and praise. First, draw intersecting dharmodayas (source of phenomena) with sindhura (red lead) on a mirror as the secret mandala of the dakini. In the center, on a four-petaled lotus, arrange Ama Hari Ni Sa (ཨ་མ་ཧ་རི་ནི་ས་). Arrange it on top of five tsombu (offering heaps), and in a qualified skull cup filled with nectar, place one medicine from the nectar medicine sadhana. Place a mirror on top of the vase. For the benefit of all sentient beings, generate a strong intention to practice the Lama Khandro. Main practice: All dharmas are emptiness. From emptiness, above all is a vajra tent, below all is a vajra ground, and in between all is surrounded by a vajra fence. In the center, from ཨེ་བྷྲཱུྃཿ (Tibetan, Devanagari: ऐ भ्रूं, Romanized Sanskrit: ai bhrūṃ, meaning: arising from emptiness), arises a maroon dharmodaya with its root pointing downwards and its tip wide. On top of an eight-petaled red lotus, one's own unmodified awareness is Ama (ཨ་མ་). On the four petals are Ha Ri Ni Sa (ཧ་རི་ནི་ས). From them, light radiates, accomplishing the two benefits, and then gathers back. From this appears Machig Yeshe Khandro Tsogyal Ma (Unique Mother Wisdom Dakini Lake Queen Mother), her body color white with a reddish glow, youthful and radiant, charming and smiling, gentle and graceful, full of amorous radiance, with a loving smile, like a budding lotus about to bloom. Her body is adorned with silk and jewels, possessing the attire of a Chakravartin's queen, her right hand holding a five-pronged vajra, and her left hand holding a white skull cup filled with nectar, seated in a half-lotus posture, contemplating her with loving eyes upon myself and all sentient beings. On the four lotus petals, Ha (ཧ་) transforms into the white Great Bliss Mother, holding a vajra in her right hand; Ri (རི་) transforms into the yellow Increasing Mother, holding a burning jewel in her right hand; Ni (ནི་) transforms into the red Joyful Mother, holding a lotus in her right hand; Sa (ས་) transforms into the green Accomplishing Mother, holding a turquoise vajra cross in her right hand. Their left hands all hold skull cups filled with nectar, contemplating them as charming as the main deity. In the four corners --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་བྷནྡྷ་རེ་བསམ་པའི་ཕྱི་རོལ༔ ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་མཁའ་འགྲོ་དཔའ་བོ་རྣམས་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས་པར་བསམ༔ གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཨ་མ་དཀར་དམར་གཉིས་ 36-2-2b བརྩེགས༔ འདབ་བཞི་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་བསམ༔ འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡང་གཙོ་མོ་ལྟར་གསལ་ཞག་བདུན་དུ་དམིགས་པ་བསྒྲིམས་ནས་བསྙེན་པ་འདི་འབུལ་ལོ༔ ཨ་མ་བྱིན་རླབས་འོད་ཕུང་གཏིབས༔ ཞེས་བྱས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འབྱུང་༔ དེ་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་བདག་མཚོ་རྒྱལ་གོང་ལྟར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་གྷུ་རུ་པདྨ་གསལ༔ དཔྲལ་བར་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་དཀར་མོ་མཚོ་རྒྱལ༔ མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག་རྩའི་དབུས་སུ་སེར་མོ་མཚོ་རྒྱལ༔ སྙིང་ཁ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དབུས་སུ་སྔོན་མོ་མཚོ་རྒྱལ༔ ལྟེ་བ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དབུས་སུ་དམར་མོ་མཚོ་རྒྱལ༔ གསང་གནས་རྩ་འདབ་ཉེར་གཉིས་དབུས་སུ་ལྗང་མོ་མཚོ་རྒྱལ༔ ཐམས་ཅད་སྐྲ་གྲོལ་གཅེར་མོ་རུས་པས་བརྒྱན་པ༔ རྣལ་འབྱོར་མ་གྲུབ་པའི་ཆ་ལུགས་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་བསྣམས་པ༔ འཁོར་རང་རང་ལ་རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་གཙོ་མོ་དང་གཉིས་མེད་དུ་བསྒོམ༔ སྤྱི་བོར་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཨ༔ ཐུགས་ཀ་གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀར་མ༔ དཔྲལ་བར་ཧ༔ མགྲིན་པར་རི༔ ལྟེ་བར་ནི༔ གསང་བར་ས་བསམ་ལ༔ ཐུགས་ཀ་ནས་རིམ་བཞིན་དམིགས་པ་ཡིག་འབྲུ་ལ་གཏད་ཅིང་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་འབུད༔ 36-2-3a སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་མནན༔ འོག་རླུང་བསྡམ༔ བར་རླུང་ནེམ་མེ་བར་གཟུང་༔ རླུང་ལྷག་མ་རང་སོར་འདུར་རྔུབ་བཞག་བཞིན་ཡིད་ཀྱིས་འདི་བཟླའོ༔ ཨ་མ་ཧ་རི་ནི་ས་ཧཱུྃ་ཛ༔ ཞེས་བཟླས༔ ཐུགས་ཀའི་མ་ཡིག་ལས་མེ་འབར་ཏེ༔ ལྟེ་བར་དྲོས༔ མགྲིན་པར་སླེབ༔ དེ་གཉིས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལས་མེ་འབར་ཏེ་གསང་གནས་དྲོས་སྤྱི་བོར་སླེབ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་མེ་ཕུང་ཤིག་ཤིག་ཏུ་བསམ༔ སྤྱི་གཙུག་གྷུ་རུའི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལས་འོད་འཕྲོས་བླ་མ་ཡང་བདེ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ༔ ཨ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་༔ གྷུ་རུའི་སྐུ་གང་༔ སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་བདུད་རྩི་ཆེར་ལུད༔ སྤྱི་བོར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་ཐིམ༔ བདེ་མེ་རེ་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ཅིང་གོང་ལྟར་བཟླ༔ དེ་བཞིན་མགྲིན་པ་ནས་གསང་གནས་ཡན་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་བདེ་དྲོད་འུ་རུ་རུ༔ སྔགས་སྒྲ་ཏི་རི་རི་བསམ་ལ་རིམ་བཞིན་དམིགས་པ་སྤོ་ཞིང་བསྒོམ༔ སྐབས་སུ་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་གུས་པས་གསོལ་བ་བཏབ༔ སྐབས་སུ་རང་བབ་གནས་ལུགས་ངང་དུ་བཞག༔ དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་མདུན་བསྐྱེད་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལ་འཕྲོས༔ དེ་རྣམས་རང་རང་གི་སྔགས་ལས་འོད་ཟེར་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཚུར་གཟུངས་ཐག་བརྒྱུ
Chinese
观想一个充满甘露的班杂（bhaNDa，容器）超越思维。 观想由智慧和业力所成就的空行勇士们如云般密集。 在主尊的心间，观想一朵四瓣莲花，中央重叠着白色和红色的阿（a）。 在四片花瓣上，观想哈（ha）、日（ri）、尼（ni）、萨（sa）。 观想眷属们的心间也如主尊般明亮，坚持七天进行观修，献上此供养。 念诵'阿玛降临加持光芒'，身体、语言和意念会显现特殊的加持征兆。 那时，在修持的方式上，观想我（措嘉）如前所述般明亮，头顶上方是咕噜莲花生。 在前额，在三十二脉的中央，是白色的措嘉。 在喉咙，在十六脉的中央，是黄色的措嘉。 在心间，在八脉的中央，是蓝色的措嘉。 在肚脐，在六十四脉的中央，是红色的措嘉。 在秘密处，在二十二脉的中央，是绿色的措嘉。 所有人都披散着头发，赤身裸体，以骨饰庄严。 以瑜伽母成就者的装束，双手持有金刚颅器。 所有眷属都与各自的脉数相等，观想所有人都与各自的主尊无二无别。 在头顶，观想上师心间的阿（藏文ཨ，梵文天城体अ，梵文罗马拟音A，汉语字面意思：无）。 在心间，观想主尊心间的玛（藏文མ，梵文天城体म，梵文罗马拟音MA，汉语字面意思：有）。 在前额，观想哈（藏文ཧ，梵文天城体ह，梵文罗马拟音HA，汉语字面意思：喜悦）。 在喉咙，观想日（藏文རི，梵文天城体रि，梵文罗马拟音RI，汉语字面意思：离）。 在肚脐，观想尼（藏文ནི，梵文天城体णि，梵文罗马拟音NI，汉语字面意思：引导）。 在秘密处，观想萨（藏文ས，梵文天城体स，梵文罗马拟音SA，汉语字面意思：真实）。 从心间开始，依次将注意力集中在每个字上，呼出三次气息。 稍微压住上方的气息，收紧下方的气息，中间的气息保持稳定。 将剩余的气息自然地吸入并保持，心中默念： 念诵：'阿玛哈日尼萨吽匝（藏文ཨ་མ་ཧ་རི་ནི་ས་ཧཱུྃ་ཛ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）'。 从心间的玛（藏文མ，梵文天城体म，梵文罗马拟音MA，汉语字面意思：有）字燃起火焰，温暖肚脐，到达喉咙。 从这两个地方的空行母们燃起火焰，温暖秘密处，到达头顶。 观想所有这些空行母们如火星般闪耀。 从头顶咕噜心间的阿（藏文ཨ，梵文天城体अ，梵文罗马拟音A，汉语字面意思：无）字放射出光芒，上师也因喜悦的力量而激发誓言。 从阿（藏文ཨ，梵文天城体अ，梵文罗马拟音A，汉语字面意思：无）字中流出甘露，充满咕噜的身体。 从身体的每个部分大量流出甘露，融入头顶的空行母们。 将觉知集中在喜悦之火上，如前所述般念诵。 同样，从喉咙到秘密处的所有空行母都充满喜悦和温暖。 观想咒语的声音'滴日日'，依次转移注意力并进行观修。 有时，以恭敬之心向上方的上师祈祷，有时，保持自然状态。 然后，从自己的心间放射出光芒，照耀到前方观想的五堆供品上。 从这些供品各自的咒语中，光芒和甘露的自性被吸收回来，形成连接的纽带。
English
Visualize a bhaNDa (container) filled with nectar, beyond thought. Visualize the Dakas and Dakinis (sky dancers) accomplished through wisdom and karma, gathering like clouds. In the heart of the main deity, visualize a four-petaled lotus, with a white and red A (ཨ，अ，A) stacked in the center. On the four petals, visualize ha, ri, ni, sa. Visualize the retinues' hearts as bright as the main deity, diligently focusing on this practice for seven days, offering this oblation. Recite 'Ama descends, blessing light,' and special signs of blessing will appear in body, speech, and mind. At that time, in the manner of practice, visualize myself (Tsogyal) as clear as before, with Guru Padmasambhava above my crown. At the forehead, in the center of the thirty-two channels, is White Tsogyal. At the throat, in the center of the sixteen channels, is Yellow Tsogyal. At the heart, in the center of the eight channels, is Blue Tsogyal. At the navel, in the center of the sixty-four channels, is Red Tsogyal. At the secret place, in the center of the twenty-two channels, is Green Tsogyal. All with hair unbound, naked, adorned with bone ornaments. In the attire of a Yogini accomplished one, holding a vajra skull cup in both hands. All retinues are equal to the number of their respective channels, visualizing all as inseparable from their respective main deity. At the crown, visualize the A (ཨ，अ，A) in the heart of the Lama. At the heart, visualize the MA (མ，म，MA) in the heart of the main deity. At the forehead, visualize HA (ཧ，ह，HA). At the throat, visualize RI (རི，रि，RI). At the navel, visualize NI (ནི，णि，NI). At the secret place, visualize SA (ས，स，SA). Starting from the heart, focus on each syllable in sequence, exhaling three times. Slightly suppress the upper breath, tighten the lower breath, and hold the middle breath steady. Naturally inhale and retain the remaining breath, mentally reciting: Recite: 'Ama Ha Ri Ni Sa Hum Dza (ཨ་མ་ཧ་རི་ནི་ས་ཧཱུྃ་ཛ，，，)' From the syllable MA (མ，म，MA) in the heart, fire blazes, warming the navel, reaching the throat. From the Dakinis of these two places, fire blazes, warming the secret place, reaching the crown. Visualize all these Dakinis as flickering flames. From the A (ཨ，अ，A) in the heart of the Guru at the crown, light radiates, and the Lama is also inspired by the power of bliss. From the A (ཨ，अ，A) comes a stream of nectar, filling the Guru's body. Nectar flows abundantly from every part of the body, dissolving into the Dakinis at the crown. Focus awareness on the fire of bliss, reciting as before. Similarly, all the Dakinis from the throat to the secret place are filled with joy and warmth. Visualize the sound of the mantra 'Ti Ri Ri', gradually shifting attention and meditating. Sometimes, pray with reverence to the Lama at the crown; sometimes, remain in a state of naturalness. Then, from your own heart, radiate light to the five visualized heaps of offerings in front. From the mantras of these offerings, the nature of light and nectar is absorbed back, forming a connecting bond. -------------------------------------------------------------------------------- ད་ནས་བར་ 36-2-3b