Tibetan
བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད༔ གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ༔ གསུམ་པ་སེམས་གཟུང་བའོ༔ དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི༔ ནམ་མཁས་མ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ༔ ནམ་མཁའ་དེས་ཁྱབ་ཚད་དུ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ༔ སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ཉོན་མོངས་པས་འཁྲུལ་འབྱམས་སུ་འཁོར་བར་འཁོར་བས༔ འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལས་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མེད་པས༔ སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་སྡིག་པའི་འབྲས་བུས་རྒྱུ་བྱས༔ ཉོན་མོངས་པ་ཆགས་སྡང་གིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ༔ སྙམ་པས༔ མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ 36-2-6a པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག༔ སྡུག་བསྔལ་གང་ཡོད་པ་དེ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག༔ འདི་རྣམས་བདག་གི་ཕ་ཡིན་ནོ༔ འདི་རྣམས་བདག་གི་མ་ཡིན་ནོ༔ ཕ་མ་འདི་གཉིས་ཁོ་ནའི་དོན་དུ༔ བདག་གིས་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ནས༔ དམྱལ་བའི་མེ་མདག་ཀྱང་བཟོད་པར་བྱའོ༔ དེས་ན་བདག་གི་ལུས་འདི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོའོ༔ ངག་འདི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྨྲའོ༔ ཡིད་འདི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ ཞེས་དགྲ་གདོན་ཕན་གནོད་ཀྱི་བསམ་པ་བོར་ནས་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་བསྒོམ་མོ༔ གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི༔ རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ༔ ཨ་མ་གཉིས་དཀར་དམར་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ༔ དོན་གཉིས་བྱས་ནས་ཚུར་འདུས་པས༔ མ་ལས་ཨ་མ་མཚོ་རྒྱལ་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ༔ རིན་པོ་ཆེ་དང་དར་ཟབ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་བཅུ་དྲུག་སྒེག་པའི་གཟི་བརྗིད༔ ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཀ་པཱ་ལ་བསྣམས་པའི་སྤྱི་བོར་ཨ་ལས་གྷུ་རུ་པདྨ་ཨ་ཙ་རའི་ཆ་ལུགས་དཀར་དམར་མདངས་དང་ལྡན་ཅིང་༔ དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུག་རུས་ཕྲེང་གིས་བརྒྱན་ནས༔ ཕྱག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་ཀ་པཱ་ལ་ཚེ་བུམ་ཅན་བསྣམས་ཤིང་རས་དཀར་གྱི་གཟན་དང་༔ སྨུག་པོའི་ན་བཟའ་བགོ་བ་དེ་གཉིས་ 36-2-6b ལ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་༔ ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ༔ ཨ་མ་བདག་ལ་ཕན་གནོད་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ལུས་གཉིས་ཀྱིས་གཙོས་བྱས་པའི༔ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད༔ དུས་དེང་ནས་བརྩམ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སྐྱབས༴ བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྐྱབས༴ བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ༴ བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་དང་༔ བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ༴ བླ་མ་མཚ
Chinese
观修上师的虔诚包括：第一，发菩提心；第二，皈依；第三，观修。第一，发菩提心：如同虚空无所不遍，而众生遍满虚空所及之处。所有这些众生都被三界所包含，三界的众生都因无明烦恼而迷乱，在轮回中流转。所有这些轮回的众生，没有片刻的安乐，只有无尽的痛苦。痛苦的根源是罪业的果报，因烦恼贪嗔而起。为了所有这些迷惑的众生，我将修持上师空行。如此思量：愿如虚空般无边的众生皆得安乐！愿他们远离一切痛苦！这些都是我的父亲，这些都是我的母亲。为了这两位父母，我愿舍弃今生，甚至能忍受地狱的烈火。因此，我将此身奉献给众生，我将用我的语言为众生说法，我将用我的意念精勤于息灭众生一切业和烦恼的方法。舍弃对敌人、鬼神、恩人的分别念，修持平等心。 第二，皈依：在自己面前的虚空中，莲花和月轮的座垫上，观想父母双尊，白色和红色，放射光芒。二者行持二利后合二为一，从母亲化现出措嘉佛母，具足青春美貌，以各种珍宝和丝绸装饰，具有十六岁少女的娇美。手持金刚杵和嘎巴拉碗。在措嘉佛母的头顶上，是邬金莲花生大士，身相为白色和红色，头戴发髻，以骨饰装饰，手持金刚杵和嘎巴拉长寿宝瓶，身穿白色法衣和绛红色裙子。观想他们周围围绕着根本上师、传承上师、本尊众、空行护法、十方诸佛菩萨。向措嘉佛母祈祷：为了我以及所有如虚空般无边的众生，从现在起直至证得菩提果，我皈依上师空行法身！皈依上师空行报身！皈依上师空行化身！皈依上师空行自性身！皈依上师空行现证菩提身！念诵一百零八遍，并念诵：‘上师邬金空行众’。
English
Taking to heart devotion to the Lama: First, generating the mind of enlightenment; second, taking refuge; third, contemplation. First, generating the mind of enlightenment: Just as the sky is all-pervasive, sentient beings pervade the extent of the sky. All those sentient beings are encompassed by the three realms. All the sentient beings of the three realms are confused and wandering in samsara due to the affliction of ignorance. All those sentient beings in samsara have no happiness even for a moment, only suffering. The root of suffering is caused by the fruit of sin, and conditioned by the afflictions of attachment and aversion. For the sake of all those deluded sentient beings, I will accomplish the Lama and Dakini. Thinking thus: May all sentient beings, equal to the sky, be happy! May they be free from all suffering! These are my fathers, these are my mothers. For the sake of these two parents alone, I will abandon this life and even endure the fire of hell. Therefore, I dedicate this body to sentient beings, I will speak this speech for the benefit of beings, and I will strive with this mind for the means to pacify all the karma and afflictions of sentient beings. Abandoning thoughts of enemies, demons, benefit, and harm, contemplate equanimity for all. Second, taking refuge: In the sky in front of oneself, on a lotus and moon seat, visualize the two mothers, white and red, radiating light. Having accomplished the two benefits, they merge together. From the mother appears Ama Tsoyal (ཨ་མ་མཚོ་རྒྱལ，Lake Woman Mother), endowed with youth, adorned with various jewels and silks, with the splendor of a sixteen-year-old beauty, holding a vajra and kapala (头盖骨碗). On her crown is Guru Padmasambhava (གུ་རུ་པདྨ་，莲花生), in the guise of Acharya (ཨ་ཙ་ར་，阿阇黎), white and red in complexion, with hair in a topknot, adorned with bone ornaments, holding a vajra and a kapala containing a vase of longevity, wearing a white cotton shawl and a crimson lower garment. Think of these two surrounded by the root and lineage Lamas, Yidam (ཡི་དམ་，本尊) deities, Dakinis (མཁའ་འགྲོ་，空行母), Dharma protectors (ཆོས་སྐྱོང་，护法), and all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. Pray to Ama (ཨ་མ་，母亲): For the sake of myself and all sentient beings as vast as the sky, from this time until I attain the essence of enlightenment, I take refuge in the Dharmakaya (ཆོས་ཀྱི་སྐུ་，法身) of the Lama and Dakini! I take refuge in the Sambhogakaya (ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་，报身) of the Lama and Dakini! I take refuge in the Nirmanakaya (སྤྲུལ་པའི་སྐུ་，化身) of the Lama and Dakini! I take refuge in the Svabhavikakaya (ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་，自性身) of the Lama and Dakini! I take refuge in the Abhisambodhikakaya (མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ་，现证菩提身) of the Lama and Dakini! Recite this 108 times, and recite: 'Lama Orgyen Dakini assembly (བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ)'. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་རྒྱལ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ༴ བླ་མ་དྲིན་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ༴ ཞེས་སྐྱོ་ངལ་བར་དུ་བྱ༔ སྐྱོ་ནས་ཕཊ༔ ཅེས་དྲག་པོར་བརྗོད་ནས་རང་རིག་སྟེང་དུ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བཞག་གོ༔ གསུམ་པ་མོས་གུས་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི༔ ཨ་མ་མཚོ་རྒྱལ༔ ཨ་མ་མཚོ་རྒྱལ༔ ཨ་མ་མཁྱེན་ནོ༔ ཞེས་བརྗོད་ནས་དད་པ་སྐྱེས་ན༔ གང་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་ཏུ་རེ་བཞག༔ མ་སྐྱེས་ན༔ ཨ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་དྲན་པར་བྱེད་ནས་སྐྱེད༔ སྐུ་བྱད་དྲན་པར་བྱེད་ནས་སྐྱེད༔ ད་ལྟ་གང་དུ་བཞུགས༔ ཇི་ལྟར་མཛད་སྙམས་ནས་བུ་ཞོ་ 36-2-7a འཐུང་གིས་མ་དྲན་པ་ལྟར་འབོད་ཅིང་དད་པར་བྱའོ༔ དད་པ་སྐྱེས་ནས་བཅའ་བཅོས་མེད་པར་བཞག༔ རྗེས་ཤེས་ལ་ཕཊཿཅེས་བསམ་བློ་མེད་པར་རང་རིག་རྗེན་པར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཐུན་མོང་དུ་རྨི་ལམ་ལ་རྟགས་བཟང་པོ་གྲངས་མེད་པར་འབྱུང་༔ ཉམས་མྱོང་མཚོ་ལྟར་སྐྱེ༔ རྟོགས་པ་འཁྲུངས༔ ངེས་ཤེས་སྐྱེ་ནས་འཁྲུལ་སྣང་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ༔ ས་མ་ཡ༔ ཨྠྀི་༔ གྷུ་ཧྱ༔ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལའང་གཉིས་ཏེ༔ ཐུན་མོང་དུ་གསག་སྦྱང་བྱ་བ༔ ཐུན་མིན་དུ་ཨ་མ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་སྦྱོང་བའོ༔ དང་པོ་གསག་པ་ནི༔ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ༔ བདག་གིས་ལུས་འདི་སྦྱིན་གཏང་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱའོ་སྙམས་ནས༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་ཨ་མ་མཚོ་རྒྱལ་དམར་མོ་རུས་པས་བརྒྱན་པ་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབས་པ༔ མདངས་དང་ལྡན་ཅིང་ཞབས་གཉིས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་གར་གྱིས་འགྱིང་ཞིང་༔ ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པ༔ སྐུ་གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བའི་སྤྱི་བོར་གྷུ་རུ་པདྨ་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ༔ མདུན་དུ་ཡི་དམ་རྟ་མགྲིན་ལ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ༔ གཡས་སུ་སངས་རྒྱས་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་དུས་གསུམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ༔ 36-2-7b གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་གསང་ཡེ་སྐུ་གསུམ་རིགས་ལྔ་གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་དཔའ་བོས་བསྐོར་བ༔ རྒྱབ་ཏུ་ཆོས་སྐྱོང་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད༔ དམ་ཅན་བཀའ་སྡོད་ཡུལ་ལྷ་བཅས་པས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་བསམ༔ རང་གི་མཐའ་སྐོར་རིགས་དྲུག་ལན་ཆགས་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཁྲོམ་ལྟར་འདུས་པར་བསམ༔ དེ་ནས་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཨ་དཀར་པོ་སོར་བཞི་པའི་ཚད་འོད་ལྔ་མུ་ཁྱུད་ཤིགས་སེ་བསྐོར་བར་བསམ་ལ༔ རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བུས༔ རླུང་གསར་དུ་བཟུང་བས་ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་དམར་རམ་གྱིས་མེ་འབར་བས་རླུང་ཤུགས་དྲག་ཏུ་ཕུལ་བས་སྙིང་གའི་ཨ་དེ་སྤར་གྱི༔ དཔེར་ན་རས་ཀྱི་འདབ་མ་རླུང་གིས་བཏེགས་པ་བཞིན་ཐག་ཐོགས་མེད་པར་སྤྱི་བོར་ཨ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་སྟེ་ཨ་མའི་ཐུགས་ཀའི་མ་ཡིག་དང་གཉིས་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་བདེ་སྟོང་ཕྲི་ལི་ལི་གྱུར་པར་བསམ་ལ།
Chinese
哦，空行母之身！至尊上师，慈悲法王！’如此反复哀号，哀号之后，猛厉地念诵‘ཕཊ༔ (藏文)，फट् (梵文天城体)，phaṭ (梵文罗马拟音)， 摧破’，并安住于自性觉知之中。第三，以虔诚之心专注：‘阿妈措嘉！阿妈措嘉！阿妈，请垂念！’如此念诵，如果生起信心，就将心毫不散乱地安住于所生起的信心之上。如果没有生起，就忆念阿妈父母的形象，忆念他们的身相，忆念他们现在身在何处，正在做些什么，如同断奶的婴儿思念母亲一般呼唤，并生起信心。如果生起信心，就毫不造作地安住。之后，在后知后觉中，念诵‘ཕཊཿ (藏文)，फट् (梵文天城体)，phaṭ (梵文罗马拟音)， 摧破’，不作任何思虑，赤裸裸地修持自性觉知。如此修持，通常会在梦中出现无数吉祥的征兆，体验如海般涌现，证悟生起，确定无疑的觉知生起，从而斩断错觉显现。萨玛雅！ཨྠྀི་༔ (藏文)，अथ ई (梵文天城体)，atha ī (梵文罗马拟音)，现在，然后，这个)，གྷུ་ཧྱ༔ (藏文)，गुह्य (梵文天城体)，guhya (梵文罗马拟音)，秘密)。第二部分的正行也分为两部分：共同的积资净障，以及不共的专注于阿妈，并以三摩地调伏自心。首先是积资：为了与虚空同等的一切众生的利益，我将广行布施此身。如此思念，在自己的头顶上方，观想红色阿妈措嘉，以骨饰庄严，正值青春年华，容光焕发，双腿右伸左屈，舞姿翩跹，双手持钺刀和颅碗，赤身裸体，头发披散，头顶有莲师固如巴扎（莲花生大士）和所有噶举传承上师围绕，前方有本尊马头明王和本尊坛城围绕，右侧有释迦牟尼佛和过去、现在、未来三世诸佛的坛城围绕，左侧有金刚亥母和秘密智慧身、语、意三身、五部、三处空行勇士围绕，后方有护法男众、女众，以及所有誓盟者、护法神和地方神祇围绕。观想自己的周围，六道众生、冤亲债主、邪魔鬼怪如赶集般聚集。然后，观想自己的意识化为白色“ཨ (藏文)，अ (梵文天城体)，a (梵文罗马拟音)，阿)”字，高约四指，周围环绕着五彩光芒。三次吹气，吸入新气时，观想脐轮的红色“ཨ (藏文)，अ (梵文天城体)，a (梵文罗马拟音)，阿)”字如火般燃烧，以强大的风力推动，使心间的“ཨ (藏文)，अ (梵文天城体)，a (梵文罗马拟音)，阿)”字燃烧，如同风吹动布片一般，毫无阻碍地融入头顶阿妈的心间，与阿妈心间的“མ (藏文)，म (梵文天城体)，ma (梵文罗马拟音)，妈)”字融为一体，化为乐空，发出“ཕྲི་ལི་ལི་ (藏文)，स्फिरि लि लि (梵文天城体)，sphiri li li (梵文罗马拟音)，光明)”的声音。
English
O, the form of the Queen of Dakinis! Supreme Guru, compassionate Lord of Dharma!' Repeatedly lament like this. After lamenting, fiercely recite 'ཕཊ༔ (Tibetan), फट् (Sanskrit Devanagari), phaṭ (Sanskrit Romanization), Shatter)', and remain in the state of self-awareness. Third, focus the mind with devotion: 'Ama Tsogyal! Ama Tsogyal! Ama, please remember!' Recite like this, and if faith arises, settle the mind without distraction on whatever arises. If it doesn't arise, remember the form of Ama's parents, remember their appearance, remember where they are now, what they are doing, call out like a baby missing its mother, and generate faith. If faith arises, settle without fabrication. Afterwards, in the after-awareness, recite 'ཕཊཿ (Tibetan), फट् (Sanskrit Devanagari), phaṭ (Sanskrit Romanization), Shatter)', without any thought, practice naked self-awareness. By practicing like this, countless auspicious signs will usually appear in dreams, experiences will arise like an ocean, realization will be born, definite awareness will arise, and illusory appearances will be cut off. Samaya! ཨྠྀི་༔ (Tibetan), अथ ई (Sanskrit Devanagari), atha ī (Sanskrit Romanization), Now, then), གྷུ་ཧྱ༔ (Tibetan), गुह्य (Sanskrit Devanagari), guhya (Sanskrit Romanization), Secret). The main part of the second section is also divided into two parts: the common accumulation and purification, and the uncommon focusing on Ama and training the mind in samadhi. First is accumulation: For the benefit of all sentient beings equal to space, I will generously give this body. Thinking like this, above one's own head, visualize red Ama Tsogyal, adorned with bone ornaments, in the prime of youth, radiant, with legs right extended and left bent, dancing gracefully, holding a curved knife and skull cup in her hands, naked, with hair unbound, with Guru Padmasambhava and all the Kagyu lineage gurus surrounding her on her head, in front with the Yidam Hayagriva and the Yidam deity assembly surrounding her, on the right with Buddha Shakyamuni and the deity assembly of the three jewels of the three times surrounding her, on the left with Vajravarahi and the secret wisdom body, speech, and mind, the five families, the three places of the Dakinis and heroes surrounding her, behind with the male and female protectors, and all the oath-bound ones, Dharma protectors, and local deities surrounding her. Visualize that around oneself, the six realms of beings, karmic creditors, demons, and spirits are gathered like a market. Then, visualize one's own consciousness as a white 'ཨ (Tibetan), अ (Sanskrit Devanagari), a (Sanskrit Romanization), A)' syllable, about four fingers high, surrounded by a halo of five-colored light. Blow the breath three times, and as you inhale new breath, visualize the red 'ཨ (Tibetan), अ (Sanskrit Devanagari), a (Sanskrit Romanization), A)' syllable at the navel blazing like fire, propelled by the force of the wind, causing the 'ཨ (Tibetan), अ (Sanskrit Devanagari), a (Sanskrit Romanization), A)' syllable at the heart to ignite, like a cotton petal lifted by the wind, without obstruction, dissolving into the heart of Ama at the crown of the head, merging indivisibly with the 'མ (Tibetan), म (Sanskrit Devanagari), ma (Sanskrit Romanization), Ma)' syllable in Ama's heart, transforming into bliss and emptiness, emitting the sound 'ཕྲི་ལི་ལི་ (Tibetan), स्फिरि लि लि (Sanskrit Devanagari), sphiri li li (Sanskrit Romanization), Light)'. --------------------------------------------------------------------------------