Tibetan
་བསྐྱེད་རིམ༔ ཞར་བྱུང་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ༔ ༈ ཐུན་མོང་གི་བསྐྱེད་རིམ། དང་པོ་ནི༔ ཕྲིན་ལས་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱ༔ དངོས་གཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་གཞི་གཟུང་༔ རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གསལ་སྣང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་གཟུང་༔ དེའང་ཐོག་མར་རང་ཉིད་གཙོ་མོ་གཅིག་པུའི་གསལ་སྣང་ལ་བློ་གཞག༔ ཅུང་ཟད་སེམས་ཟིན་པ་ན་སྤྱན་དབུས་མ་ནས་གཟུང་སྐུའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ནས་གསལ་སྣང་མཐར་འདོན༔ དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་མཚན་གྲི་གུག༔ ཐོད་ཁྲག༔ ཁ་ཊྭཱཾ་ག༔ རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ༔ ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན༔ ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ༔ རྡོ་རྗེའི་ཕག་ཞལ༔ སྐུའི་ཉམས་འགྱུར༔ གསུང་གི་གདངས་སྐད༔ ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འོད༔ པད་ཉི་རོ་གདན་སོགས་རྒྱན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་གཟུང་༔ དེའང་ལས་དང་པོ་པས༔ མདུན་དུ་བྲིས་སྐུ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བཤམ༔ དེ་ཉིད་ལྷ་དངོས་སུ་བསམ༔ ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད༔ གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་ཤར་བ་ན་མདུན་གྱི་ལྷ་རང་ལ་བསྟིམ༔ རང་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་གསལ་བཏབ་ 34-48-6a ཅིང་སེམས་གཟུང་༔ སྐབས་རེར་རྗོད་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གསལ་སྣང་འདོན༔ སྐབས་རེར་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པས་སེམས་གཟུང་ངོ་༔ གཙོ་མོའི་སྐུ་ལ་སེམས་ཟིན་པའམ༔ དེ་ཙམ་མ་ཟིན་ཀྱང་རུང་སྟེ༔ སྐབས་སུ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བྱ༔ རེས་འགའ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གསང་བ་གསུམ་དུ་ཤར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་༔ དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན༔ ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དག་པ་དྲན༔ གཙོ་མོ་ལ་སེམས་ཟིན་ནས༔ རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ༔ དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ༔ ཕྲིན་ལས་དང་དམ་ཚིག་གི་མཁའ་འགྲོ༔ རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་མེ་རིའི་བར་རེ་རེ་བཞིན་དུ་སེམས་གཟུང་༔ གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་ན༔ རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཕྱི་ནས་ནང་༔ ནང་ནས་ཕྱི༔ རགས་པ་ཕྲ་བ༔ ངེས་པ༔ མ་ངེས་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སུ་རྩལ་སྦྱང་༔ མཐར་གྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་འཁོར་ལོར་འཆར་བ་ལ་བསླབ༔ བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་བསལ༔ ལེ་ལོའི་འཕྲང་བཅད༔ རྣམ་རྟོག་གི་རྙོག་མས་མ་བསླད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་དང་པོར་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གསལ་སྣང་མ་འདྲེས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་འཆར་ཞིང་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་ཟིན་པ་འབྱུང་༔ བར་དུ་རླུང་སེམས་ལྷ་སྐུ་ལ་ཟིན་པས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དབང་པོའི་ 34-48-6b མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་༔ མཐར་རླུང་སེམས་ལྷ་སྐུར་སྨིན་པས་རེས་འགའ་རགས་པའི་ལུས་རྟེན་ལྷར་འཆར་བ་འབྱུང་༔ དེ་ལྟ་བུའི་གསལ་བ་གསུམ་ཚད་དུ་ཕྱིན
Chinese
生起次第：附带念诵次第 共同的生起次第 首先，按照仪轨中所述，如法进行各种预备工作。正行以三种三摩地为基础，观想所依和能依的坛城。一心专注于誓言和智慧无二无别的本尊身相，即大手印的明观。首先，将注意力放在自己作为主尊（Vajravarahi，金刚亥母）的明观上。稍微稳定后，从眉心开始，逐渐清晰地观想身体的各个部分。同样地，观想手持的弯刀（kartrika，梵文，kartṛkā，弯刀），颅碗（kapala，梵文，kapāla，颅碗），卡杖嘎（khatvanga，梵文，khaṭvāṅga，天杖），骨饰，干颅顶饰，湿颅项链，金刚亥母的猪面，身姿，语调，意念，智慧之火焰，莲花日轮座等各种装饰细节。对于初学者，应在面前陈设一幅具有完整特征的唐卡，将其视为真实的本尊。将意、眼、气三者集中于一点，如标枪般。当清晰的明观生起时，将面前的本尊融入自身，观想自己成为那样的本尊，并专注于此。有时通过语言描述来清晰明观，有时则通过专注的意念来保持。专注于主尊的身相，或者即使不能完全做到，也要在心中保持坚定的我慢，认为自己就是金刚亥母。有时，自己的身、语、意显现为金刚亥母的三密，这实际上是胜义谛中佛陀法身的功德，而在世俗谛中则显现为具有面容和手印的色身。专注于主尊后，依次观想四部空行母（dakini，梵文，ḍākinī，空行母），勇父（vira，梵文，vīra，勇士）和勇母（virini，梵文，vīriṇī，勇母），事业空行母和誓言空行母，以及所依的宫殿直至火焰山，逐一专注于每个细节。当明观生起时，反复练习从外到内、从内到外、粗细、确定和不确定等各种方式。最终，训练自己将一切显现观为本尊的坛城。消除昏沉和掉举的过失，斩断懈怠的束缚，不被分别念的杂染所染污，一心专注地修持。最初，在心中能够毫不混淆地瞬间生起所依和能依的明观，并长时间保持。中间，由于气和心专注于本尊身相，因此能够亲眼见到空色（shunyata-rupa，梵文，śūnyatā-rūpa，空性之色）的本尊身相。最终，由于气和心成熟为本尊，有时甚至会将粗大的身体也观为本尊。像这样，当三种明观达到极致时，就成功了。 生起次第：附带念诵次第 共同的生起次第 首先，按照仪轨中所述，如法进行各种预备工作。正行以三种三摩地为基础，观想所依和能依的坛城。一心专注于誓言和智慧无二无别的本尊身相，即大手印的明观。首先，将注意力放在自己作为主尊（Vajravarahi，金刚亥母）的明观上。稍微稳定后，从眉心开始，逐渐清晰地观想身体的各个部分。同样地，观想手持的弯刀（藏文：གྲི་གུག，梵文天城体：कर्तृक，梵文罗马拟音：kartṛkā，汉语字面意思：弯刀），颅碗（藏文：ཐོད་ཁྲག，梵文天城体：कपाल，梵文罗马拟音：kapāla，汉语字面意思：颅碗），卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：天杖），骨饰，干颅顶饰，湿颅项链，金刚亥母的猪面，身姿，语调，意念，智慧之火焰，莲花日轮座等各种装饰细节。对于初学者，应在面前陈设一幅具有完整特征的唐卡，将其视为真实的本尊。将意、眼、气三者集中于一点，如标枪般。当清晰的明观生起时，将面前的本尊融入自身，观想自己成为那样的本尊，并专注于此。有时通过语言描述来清晰明观，有时则通过专注的意念来保持。专注于主尊的身相，或者即使不能完全做到，也要在心中保持坚定的我慢，认为自己就是金刚亥母。有时，自己的身、语、意显现为金刚亥母的三密，这实际上是胜义谛中佛陀法身的功德，而在世俗谛中则显现为具有面容和手印的色身。专注于主尊后，依次观想四部空行母（藏文：མཁའ་འགྲོ，梵文天城体：ḍākinī，梵文罗马拟音：ḍākinī，汉语字面意思：空行母），勇父（藏文：དཔའ་བོ，梵文天城体：vīra，梵文罗马拟音：vīra，汉语字面意思：勇士）和勇母（藏文：དཔའ་མོ，梵文天城体：vīriṇī，梵文罗马拟音：vīriṇī，汉语字面意思：勇母），事业空行母和誓言空行母，以及所依的宫殿直至火焰山，逐一专注于每个细节。当明观生起时，反复练习从外到内、从内到外、粗细、确定和不确定等各种方式。最终，训练自己将一切显现观为本尊的坛城。消除昏沉和掉举的过失，斩断懈怠的束缚，不被分别念的杂染所染污，一心专注地修持。最初，在心中能够毫不混淆地瞬间生起所依和能依的明观，并长时间保持。中间，由于气和心专注于本尊身相，因此能够亲眼见到空色（藏文：སྟོང་གཟུགས，梵文天城体：śūnyatā-rūpa，梵文罗马拟音：śūnyatā-rūpa，汉语字面意思：空性之色）的本尊身相。最终，由于气和心成熟为本尊，有时甚至会将粗大的身体也观为本尊。像这样，当三种明观达到极致时，就成功了。
English
Generation Stage: Incidental Recitation Stage Common Generation Stage First, perform the preparations as described in the ritual. The main practice is based on the three samadhis, visualizing the mandala of the support and the supported. Focus single-pointedly on the clear appearance of the deity's form, inseparable from samaya and wisdom, the Great Seal (Mahamudra). Initially, focus your attention on the clear appearance of yourself as the sole principal deity (Vajravarahi). Once the mind is somewhat stable, starting from the space between the eyebrows, gradually and clearly visualize each part of the body. Similarly, focus on the details of the hand implements such as the curved knife (kartrika), skull cup (kapala), khatvanga, bone ornaments, dry skull crown, wet skull necklace, Vajravarahi's sow face, bodily posture, vocal tone, intention of the mind, flames of wisdom, lotus and sun seat, and other ornaments. For beginners, a well-defined painted image (thangka) should be set up in front, and it should be regarded as the actual deity. Direct the mind, eyes, and breath to a single point, like a spear. When a distinct clear appearance arises, dissolve the deity in front into yourself, visualize yourself as such a deity, and focus on it. Sometimes, clarify the appearance through verbal descriptions, and sometimes maintain it through single-pointed focus. Focus on the form of the principal deity, or even if you cannot fully do so, maintain a firm sense of pride, thinking that you are Vajravarahi herself. Occasionally, the appearance of your own body, speech, and mind as the three secrets of Vajravarahi is actually the qualities of the Dharmakaya of the Buddha in the ultimate sense, and in the relative sense, it appears as the Rupakaya with face and hands. After focusing on the principal deity, visualize each of the four classes of dakinis, heroes and heroines, action dakinis and samaya dakinis, and the supporting palace up to the mountain of fire, one by one. When the clear appearance arises, practice various ways of visualizing, such as from the outside to the inside, from the inside to the outside, coarse and fine, definite and indefinite. Eventually, train yourself to see all appearances as the mandala of the deity. Eliminate the faults of dullness and agitation, cut the bonds of laziness, and without being defiled by the confusion of conceptual thoughts, practice with single-pointed focus. Initially, the clear appearance of the support and the supported will arise instantaneously in the mind without confusion, and you will be able to maintain it for a long time. In the intermediate stage, as the breath and mind focus on the deity's form, you will see the deity's form of emptiness and form directly with your senses. Finally, as the breath and mind mature into the deity, sometimes even the coarse physical body will appear as the deity. In this way, when the three clear appearances reach their limit, you have succeeded. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ༈ ཁྱད་པར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ནི༔ སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་རྗེས་དངོས་གཞི་བརྗོད་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་གསལ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ༔ ཨ༔ གདོད་ནས་རྣམ་དག་རང་རིག་པ༔ སྟོང་ཆེན་དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ལས༔ རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་སྒྱུ་མའི་ཚུལ༔ གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་སྣང་༔ དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གཉུག་མའི་རྩལ༔ མཁའ་ལས་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་བཞིན༔ མེ་ཕུང་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་དང་༔ དུར་ཁྲོད་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་དབུས༔ རང་ལུས་ལྷུན་གྲུབ་ཕོ་བྲང་ཆེ༔ རང་སེམས་དག་པ་བྷ་ར་ཧི༔ དུས་ཀྱི་མུན་པ་ལྟ་བུར་གནག༔ སྤྱན་གསུམ་མཆེ་གཙིགས་བཞད་འཛུམ་སོགས༔ ཁྲོ་ཆགས་སྒེག་པའི་གཟི་བྱིན་འབར༔ རྣ་ལྟག་རྡོ་རྗེའི་ཕག་ཞལ་ངུར༔ རལ་པ་དམར་ནག་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབ༔ གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་ཁ་ཊྭཱཾ་འཆང་༔ ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་མགོ་བོས་བརྒྱན༔ བརྐྱང་བསྐུམ་གར་སྟབས་རོལ་པ་ཡིས༔ པདྨ་ཉི་མ་བམ་རོའི་སྟེང་༔ ཡེ་ཤེས་མེ་ཕུང་ཀློང་ན་བཞུགས༔ ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་དབུས་སུ༔ རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལྡན་གྱི༔ སྤྱི་བོར་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད༔ 34-48-7a རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ལྟེ་བ་རུ༔ སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་དཀར༔ ཕྱག་གཡས་འཁོར་ལོའི་གྲི་གུག་འཕྱར༔ མགྲིན་པར་རོ་རྣམས་འདུས་པ་ཡི༔ འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་པའི༔ ལྟེ་བར་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དམར༔ ཕྱག་གཡས་པདྨའི་གྲི་གུག་འཕྱར༔ སྙིང་གར་དྲན་པ་རྣམ་བཀོད་ཀྱི༔ འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ་ཡི༔ ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མཐིང་༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེའི་གྲི་གུག་འཕྱར༔ ལྟེ་བར་སྲིད་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི༔ འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་རེ་བཞི་པའི༔ ལྟེ་བར་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སེར༔ ཕྱག་གཡས་རིན་ཆེན་གྲི་གུག་འཕྱར༔ གསང་གནས་བདེ་བ་མྱོང་བྱེད་ཀྱི༔ འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་དབུས༔ ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་ལྗང་༔ ཕྱག་གཡས་རལ་གྲིའི་གྲི་གུག་འཕྱར༔ ཀུན་ཀྱང་གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་དང་༔ གྲུ་མོ་གཡོན་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་འཁྱུད༔ རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་གཙོ་མོ་ལྟར༔ འོད་ཟེར་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་ཡི༔ རྩ་འདབ་རྣམས་སུ་རང་འདྲའི་འཁོར༔ མ་འགགས་བདེ་ཆེན་རོལ་པར་ཤར༔ སྨིན་མཚམས་པུལླི་ར་མ་སོགས༔ ཡུལ་ཆེན་ཉེར་བཞིའི་རྩ་མདུད་རྣམས༔ ཞིང་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔའ་བོ་དང་༔ དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་སྙོམས་འཇུག་སྦྱོར༔ ཡན་ལག་བཞི་དང་ཚིགས་ཆེན་བཞིར༔ ཕྲ་མེན་ལས་ཀྱི་དྷཱ་ཀི་དང་༔ དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས༔ 34-48-7b བདེ་བའི་གར་སྟབས་ཅིར་ཡང་སྒྱུར༔ ཀུན་ཀྱང་ཉི་དང་འོད་ཟེར་བཞིན༔ རིགས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་སྤྲོ༔ གཞན་ཡང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན༔ རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ངོ་བོ
Chinese
從現在起不用很久，你將獲得成熟的持明果位。 第二，殊勝的生起次第： 首先按照次第修習前行，淨化相續，然後以文字闡述真實的本尊觀想：啊！ 本初清淨的自性覺性，從空性廣大的法界中，如幻顯現緣起之相，光明智慧無處不在，無二雙運本來面目，如同彩虹從天空中升起，在火焰金剛的護輪中，以及廣大屍陀林壇城中央，自身是自然成就的宮殿，自心是清淨的巴拉哈女神（Bhara-hi），黑如永夜，三眼怒睜，呲牙咧嘴，笑容可怖，散發著忿怒、貪戀、妖嬈的光芒，耳朵後有金剛亥母的豬面發出哼聲，紅黑色的頭髮如雲般濃密，手持彎刀、顱碗、卡杖嘎，以五印和人頭裝飾，以伸屈舞姿嬉戲，在蓮花、太陽、屍體的上方，安住在智慧火焰之中，外明內明的光蘊身，在如彩虹般的身軀中央，具足三脈五輪，頂輪有三十二脈瓣， 位於臍輪，有三十二根脈，中央有白色身色的佛陀空行母，右手揮舞著輪寶彎刀，喉輪是聚集諸味之處，有十六脈瓣的脈輪，中央有紅色蓮花空行母，右手揮舞著蓮花彎刀，心輪是安置念頭之處，有八個脈瓣的脈輪，中央有藍色金剛空行母，右手揮舞著金剛彎刀，臍輪是產生世間的地方，有六十四個脈瓣的脈輪，中央有黃色寶生空行母，右手揮舞著寶生彎刀，密處是體驗安樂的地方，有三十二個脈瓣的中央，有綠色事業空行母，右手揮舞著寶劍彎刀，所有空行母的左手都拿著顱碗，左肘彎曲處倚靠著卡杖嘎，裝飾和服飾都和主尊一樣，散發著光芒和威嚴，在所有脈瓣中，顯現著與自身相同的眷屬，無有間斷地享受著大樂，眉間有布拉瑪等，二十四處聖地的脈結處，有從聖地出生的二十四位勇士和空行母，正在進行雙運，四肢和四大關節處，有僕使事業的空行母和誓言所生的空行母， 變幻著各種安樂的舞姿，所有這些都如太陽和光芒一般，湧現出百萬種姓的眷屬，此外，五蘊、十八界等，都是三根本的本質。
English
Before long, you will attain the ripened vidyadhara level. Second, the special generation stage: First, practice the preliminaries to purify the mindstream as appropriate, then visualize the actual deity based on the words of expression: Ah! Primordially pure self-awareness, from the expanse of the great emptiness of suchness, arises dependently like an illusion, clear wisdom shines everywhere, inseparable union, the innate potential, like a rainbow rising from the sky, within a blazing vajra fence and a vast charnel ground mandala, one's own body is a spontaneously accomplished great palace, one's own mind is the pure Bhara-hi, black like the darkness of time, with three eyes, bared fangs, a terrifying smile, blazing with the splendor of wrath, desire, and seduction, a vajra sow face grunts behind the ears, red-black hair masses like clouds, holding a curved knife, skull cup, and khatvanga, adorned with five seals and heads, dancing with outstretched and bent postures, above a lotus, sun, and corpse, dwelling in a mass of wisdom fire, a body of light, clear inside and out, in the center of the rainbow-like body, possessing three channels and five chakras, the crown chakra has thirty-two petals, In the navel chakra, there are thirty-two channels, in the center is the Buddha Dakini, white in color, the right hand brandishing a wheel-shaped curved knife, the throat chakra is the place where all tastes gather, a chakra with sixteen petals, in the center is the Padma Dakini, red in color, the right hand brandishing a lotus curved knife, the heart chakra is the place where thoughts are arranged, a chakra with eight petals, in the center is the Vajra Dakini, blue in color, the right hand brandishing a vajra curved knife, the navel chakra is the place where existence is created, a chakra with sixty-four petals, in the center is the Ratna Dakini, yellow in color, the right hand brandishing a jewel curved knife, the secret place is the place where bliss is experienced, in the center of the thirty-two petals, is the Karma Dakini, green in color, the right hand brandishing a sword curved knife, all the left hands hold skull cups, the left elbows lean on khatvangas, the decorations and attire are like the main deity, radiating light and splendor, in all the petals, appear retinues identical to oneself, continuously enjoying great bliss, at the eyebrows are Pulla-hri etc., the channel knots of the twenty-four great places, there are twenty-four heroes and heroines born from the fields of the sacred places, engaging in union, at the four limbs and four great joints, are the servant Karma Dakinis and the samaya-born dakinis, Transforming into various blissful dances, all of these are like the sun and rays, emanating hundreds of thousands of families of retinues, furthermore, the five aggregates, eighteen elements, etc., are all the essence of the three roots. --------------------------------------------------------------------------------