Tibetan
大寶伏藏TD1342མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཀུན་འདུས་ལས༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཟབ་ཁྲིད་བཞུགས༔ མཁའ་འགྲོ་གསང་འདུས། ཟབ་ཁྲིད། 34-48-1a ༄༅། །མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཀུན་འདུས་ལས༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཟབ་ཁྲིད་བཞུགས༔ མཁའ་འགྲོ་གསང་འདུས། ཟབ་ཁྲིད། ༄། །རྒྱུད་སྦྱང་བ། ༄༅། ། མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཀུན་འདུས་ལས༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཟབ་ཁྲིད་བཞུགས༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མཁའ་འགྲོ་འདུས་པའི་ཟབ་མོའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ༔ རྒྱུད་སྦྱང་བ༔ ཉམས་སུ་བླང་བ༔ མཐར་དབྱུང་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས༔ སློབ་མ་དད་བརྩོན་དང་ལྡན་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ༔ གསང་སྔགས་དབང་གི་མཐའ་ཅན༔ དབང་ཁྲིད་ཀྱི་མཐའ་ཅན་ཡིན་པས་ཐོག་མར་འདི་ལྟར་གདམས་པར་བྱའོ༔ ཀྱེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག༔ དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་རྟེན་འདི་ནི་རྙེད་དཀའ་ལ་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ཆུད་མ་ཟོས་པར་སྙིང་པོ་ལེན་དགོས༔ སྙིང་པོ་གང་གི་སྒོ་ནས་ལེན་ན་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེན་དགོས༔ ཆོས་དེ་ཡང་ལེ་ལོ་དང་ཕྱི་བཤོལ་དུ་མ་སོང་བར་ད་ལྟ་ལག་ལེན་དུ་བཏབ་དགོས༔ དེ་ལྟར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་སྙམ་ན༔ སྐྱེས་ཚད་ཐམས་ཅད་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་དང་༔ འཆི་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས༔ འཆི་བ་དེའང་ནམ་འོང་ཆ་མེད༔ ཤི་བའི་ཚེ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་བཤེས་སོགས་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་རང་གཅིག་པུ་ལས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འགྲོ་བས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འཆི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་བྱ་དགོས༔ ཆོས་ཀྱི་རྩ་བའང་ལས་འབྲས་ལ་རག་ལས་པས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་དུག་བཞིན་དུ་སྤང་༔ དགེ་བའི་ལས་སྨན་བཞིན་དུ་བསྟེན་ནས་སྤང་བླང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞིག་ 34-48-1b བྱ་དགོས༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཟིན་པ་ཐར་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་མེ་ཡི་འོབས་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་དེ་ལས་ཐར་པའི་སླད་དུ་ལམ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་སྐྱེད་དགོས༔ དེ་ལྟ་བུའི་བློ་སྦྱོང་གི་རིམ་པས་ལམ་གྱི་གཞི་ཐིངས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གདམས་ནས་ངེེས་འབྱུང་གི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ནས་དབང་གི་གཞུང་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་མཎྜལ༔ གསོལ་འདེབས་སོགས་བྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྡོམ་པ་ཕོག་པའི་རྗེས་དམིགས་པ་གསལ་གདབ་པ་ནི༔ ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཉོན་ཅིག༔ འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པ་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས༔ དེ་ལ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ༔ རང་ཉིད་འདུག་པའི་ས་ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་
Chinese
大宝伏藏TD1342《空行秘密总集》中，金刚亥母甚深引导。 空行秘密总集，甚深引导。 修习续部 《空行秘密总集》中，金刚亥母甚深引导。顶礼金刚亥母！ 此空行总集甚深引导次第分三：修习续部、实际修持、最终成就。 首先，具相金刚上师摄受具足信心和精进的弟子时，因其为密咒灌顶之究竟、灌顶引导之究竟，故最初应如是教导： ‘具缘者谛听！此暇满人身 अत्यंत दुर्लभ (梵文天城体：अत्यन्त दुर्लभ，梵文罗马拟音：atyanta durlabha，汉语字面意思：极难获得)，具大义，莫虚度，取其精华。' ‘若问以何法取精要，当依清净正法。此法莫拖延，莫懒惰，当下付诸实践。’ ‘何故需如是？盖因一切生者皆具 मृत्युधर्म (梵文天城体：मृत्युधर्म，梵文罗马拟音：mṛtyudharma，汉语字面意思：死亡之法)，无法逃脱死亡的规律，且 मृत्यु (梵文天城体：मृत्यु，梵文罗马拟音：mṛtyu，汉语字面意思：死亡)何时降临亦未可知。' ‘临终之时，身、受用、亲友皆不能随行，唯己身随业而行。故当今务必修习真实之 मृत्युधर्म (梵文天城体：मृत्युधर्म，梵文罗马拟音：mṛtyudharma，汉语字面意思：死亡之法)。’ ‘佛法之根本在于业果，故当如避毒般舍弃一切不善业，如服药般行持一切善业，如是取舍，方能不颠倒。’ ‘以上一切皆以出离心为根本，乃解脱道之基石。无论轮回高低何处，皆视其为痛苦之本性，如火坑般，为从轮回中解脱，当精进修持。’ ‘当生起强烈的希求解脱之心，如是修心，方能奠定道之基础。’如是教导，直至生起殊胜出离之证悟。 三昧耶！ 之后，如灌顶仪轨所载，陈设曼荼罗，祈请等，受皈依戒后，明观对境： ‘具缘者谛听！欲从轮回痛苦大海中解脱，首先必须皈依三宝。于无上密咒乘而言，一切皈依境皆圆满于上师之中。自身所处之地，即为清净广大之刹土。
English
From the Great Treasure Trove TD1342, 'The Gathering of All Secrets of the Dakinis': Profound Instructions on Vajravarahi. The Gathering of Secrets of the Dakinis, Profound Instructions. Training the Tantra From 'The Gathering of All Secrets of the Dakinis': Profound Instructions on Vajravarahi. Homage to Vajravarahi! This profound instruction sequence of the Dakini Gathering has three parts: Training the Tantra, Actual Practice, and Ultimate Accomplishment. First, when a qualified Vajra Master accepts a student with faith and diligence, because it is the ultimate of secret mantra empowerment and the ultimate of empowerment instructions, one should first instruct as follows: 'Listen, you fortunate ones! This leisure and endowment of a human body is अत्यंत दुर्लभ (Tibetan: अत्यंत दुर्लभ, Sanskrit Devanagari: अत्यन्त दुर्लभ, Romanized Sanskrit: atyanta durlabha, Literal Chinese meaning: extremely difficult to obtain), possessing great benefit, so do not waste it, take its essence.' 'If you ask by what means to take the essence, you must rely on the pure and undefiled Dharma. This Dharma should not be delayed or postponed, but put into practice now.' 'What is the reason for this need? Because all beings are subject to मृत्युधर्म (Tibetan: मृत्युधर्म, Sanskrit Devanagari: मृत्युधर्म, Romanized Sanskrit: mṛtyudharma, Literal Chinese meaning: the law of death), and cannot escape the nature of death, and it is not known when मृत्यु (Tibetan: मृत्यु, Sanskrit Devanagari: मृत्यु, Romanized Sanskrit: mṛtyu, Literal Chinese meaning: death) will come.' 'At the time of death, neither body, possessions, friends, nor relatives will follow, but one goes alone following one's karma. Therefore, one must practice the true मृत्युधर्म (Tibetan: मृत्युधर्म, Sanskrit Devanagari: मृत्युधर्म, Romanized Sanskrit: mṛtyudharma, Literal Chinese meaning: the law of death) right now.' 'The root of Dharma depends on the law of karma, so abandon all non-virtuous actions like poison, and rely on virtuous actions like medicine, so that acceptance and rejection are not reversed.' 'All of this must be based on the thought of renunciation, which is the root of the path to liberation. No matter where one is born in samsara, high or low, see it as the nature of suffering, like a pit of fire, and cultivate the path for the sake of liberation from it.' 'One must generate a strong intention to train on the path for the sake of liberation. By such a sequence of mind training, establish the foundation of the path.' Thus instruct, until a special realization of renunciation arises. Samaya! Then, as it appears in the empowerment text, arrange the mandala, make supplications, etc. After taking the refuge vows, clearly visualize the object of refuge: 'Listen, fortunate ones! To be liberated from the great ocean of suffering of samsara, one must first take refuge in the Three Jewels. In the supreme secret mantra tradition, all objects of refuge are complete in the Lama. The place where you are sitting is a great pure land. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པོར་གསལ་བའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་ཉི་མ་བཾ་རོའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕུང་འབར་ཞིང་འོད་ཟེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པར་ལམ་གྱིས་གསལ་གདབ༔ དེ་ཉིད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད༔ སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ཡིད་ཆེས་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བས་ 34-48-2a བདག་གཞན་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུན་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཁོ་ན་མཁྱེན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལན་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མའི་བར་དུ་བརྗོད༔ སླར་ཡང་མོས་འདུན་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བྱས་པས་བླ་མའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག༔ སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག༔ སྐྱབས་གནས་མ་ལུས་པའི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས༔ མཐར་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བློ་བཞག༔ དེ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དམིགས་པའོ༔ དེ་ནས་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བཟུང་བའི་རྗེས་སུ་གདམས་ངག་འབོགས་པ་ནིཿ ཀྱེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག༔ སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བཟུང་ནས་དེའི་དམིགས་པ་རྒྱུན་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ༔ འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཐར་བས་མི་ཕན༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན༔ དེ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ༔ འདི་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཆ་དང་བཅས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕན་བདེ་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བདག་ཁོ་ནས་དགོད་པའི་སླད་དུ་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་པ་དང་༔ དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དེའང་སྤྱིར་ 34-48-2b ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་བརྟེན་དགོས༔ དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་དུས་མྱུར་དུ་ཚེགས་ཆུང་ངུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གསང་ཆེན་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་མཆོག་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ཁོ་ནས་བདག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ས་ལ་དགོད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམ་ཞིང་ཚིག་གིས་གསལ་གདབ༔ ཅི་བྱེད་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དམིགས་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་རྗེས་སུ་གདམས་ངག་འབོགས་པ་ནི༔ ཀྱེ
Chinese
在明亮的前方虚空中，于莲花、日轮、'വം'（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，水生）之上，根本上师即是薄伽梵母金刚忿怒母黑色的身相，手印、饰品、衣着圆满，于智慧之火燃烧、不可思议的光芒之中安住，观想清晰。 其即是三宝的本体，三根本的自性，三身无别的，一切皈依境的总集大本体，以坚信的虔诚之心，我与他者、等同虚空的众生，一心一意地祈祷：‘无论您做什么，唯您知晓’，以强烈的虔诚和渴望皈依，念诵百千万遍。 再次，以强烈的信心和渴望，上师的身相放射出光芒，照触自身和他者一切众生，净化所有罪业、习气，所有皈依境的加持融入相续，最终融入光明，安住于无分别的境界中。这是皈依的观想。 之后，在生起愿行菩提心之后，给予教导：‘有缘者请谛听！生起愿行菩提心后，持续不断地忆念其观想，是通往一切智智的道路的根本，因此应如是思维：仅仅自己从可怖的轮回痛苦中解脱是不够的，一切众生都是慈爱的父母，他们都渴望快乐，却不善于使用方法，只能享受痛苦的因果，真是可怜！为了将他们从一切痛苦中解脱，获得无上的安乐——佛的果位，我必须证得佛的果位！’ ‘而要证得那样的佛的果位，一般而言必须依赖大乘的道路，而在其中，能够迅速且轻松地证得佛的果位，唯有无上密道的殊胜道路，因此，依靠金刚乘的甚深快速道，我将在一生一世中证得圆满佛的果位，并将一切众生安置于不落入有寂二边的殊胜菩提之地！’应反复思维并清晰地表达，无论做什么都要学习利益他人。这是发菩提心的观想。萨玛雅。 在受持誓言之后，给予教导：‘有缘者请谛听！’
English
In the clear space in front, upon a lotus, sun disc, and 'വം' (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, meaning 'water-born'), the root guru himself is the Bhagavati Vajra Krodheshvari, the black-colored form, complete with mudras, ornaments, and attire, dwelling amidst the blazing fire of wisdom and inconceivable rays of light, visualize clearly. She is the embodiment of the Three Jewels, the essence of the Three Roots, inseparable from the Three Kayas, the great essence embodying all refuges. With unwavering devotion and longing, I and other beings, equal to space, pray with one mind: 'Whatever you do, only you know.' With intense devotion and longing, take refuge, reciting hundreds of thousands of times. Again, with intense faith and longing, rays of light emanate from the guru's form, touching oneself and all other sentient beings, purifying all sins and habitual tendencies. The blessings of all the refuge places enter the continuum. Finally, think of dissolving into light and dissolving into oneself, and rest the mind in a state of non-conceptualization. This is the visualization of taking refuge. Then, after generating the aspiring and engaging mind of bodhicitta, the instruction is given: 'Listen, fortunate ones! Having generated the aspiring and engaging mind of bodhicitta, constantly keeping its visualization in mind is the root of the path to omniscience, so think like this: It is not enough for oneself alone to be liberated from the terrible suffering of samsara. All sentient beings are kind mothers and fathers. They all desire happiness, but are not skilled in means, so they only enjoy the cause and effect of suffering, how pitiful! In order to liberate all these from all suffering and attain the unsurpassed bliss of Buddhahood, I must attain Buddhahood!' 'And to attain such Buddhahood, one must generally rely on the path of the Mahayana. Among these, the path that quickly and easily attains Buddhahood is only this supreme path of the unsurpassable Great Secret, so relying on this profound quick path of Vajrayana, in one lifetime and one body, I will attain the state of perfect Buddhahood and place all sentient beings on the supreme ground of enlightenment that does not abide in either samsara or nirvana!' Think again and again and express it clearly in words. Learn to transform whatever you do into benefiting others. This is the visualization of generating bodhicitta. Samaya. After taking the vows, the instruction is given: 'Listen, fortunate ones!' --------------------------------------------------------------------------------