Tibetan
ང་ཡིད་སྒུལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསམ་མོ༔ དེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་པའི་རྫས་དེ་ཉིད་དབང་གི་ལས་ལ་ཤིས་པའི་གཟའ་སྐར་འཛོམ་པའམ༔ རང་གི་བླ་གཟའ་དར་བའི་སྐབས་སུ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཆང་སོགས་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་རྫས་དང་༔ མངར་གསུམ་དང་༔ ལ་དུ་སོགས་ལ་སྦྱར་ཏེ་སྦྱིན་པའམ༔ ལུས་ལ་རེག་པའམ༔ ཐ་ན་དུད་པ་བདུག་པས་ཀྱང་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནི་དགུག་པའི་རིམ་པའོ༔ དེ་ལྟར་དབང་དུ་འདུས་ནས་ཕྱི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཆོས་བཤད༔ ནང་ཟབ་མོའི་དབང་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱ༔ གསང་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཕོག་སྟེ་ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་དུ་གཞུག་གོ༔ དེ་ནི་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་རིམ་པའོ༔ དེ་ནས་སྐབས་སུ་བབ་པ་ན༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ཁྲུས་བྱས༔ བཀུ་མཉེ་བྱ༔ རོ་བཙའ་བའི་སྨན་དང་༔ བཅུད་ལེན་དང་༔ ཁ་ཟས་བཟང་པོས་ཁམས་སྤེལ༔ འབོལ་ཞིང་བདེ་བའི་གདན་ལ་འཁོད༔ གཟུགས་ལ་བལྟ་བ༔ ཆགས་པའི་གཏམ་མཉན་པ༔ ལུས་ཀྱི་དྲི་ཞིམ་པོ་བསྣོམ་པ༔ ཟས་ཞིམ་མངར་གྱི་ལུམ་བུ་སྟེར་བ༔ ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་དང་གསང་བའི་གནས་ལ་རེག་པ་སྟེ་བསླབ་པ་ལྔས་བདེ་བ་བསླང་བར་བྱཿ དེ་ནི་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པའོ༔ 34-48-19a དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཆགས་པའི་བརྡ་དང་ལན་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ༔ རང་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་༔ རིག་མ་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱིའི་སྐུར་བསྐྱེད༔ ཐ་མལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར༔ རྩ་གནས་རྣམས་ཡི་གེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ༔ དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་འགྲོ་ལྡོག་གིས་བདེ་བ་བསྐྱེད༔ གོང་དུ་སྤེལ༔ ཁྱབ་པར་དགྲམ༔ གནས་སུ་བརྟན༔ མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བཞག་པ་རྣམས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བས་སེམས་རྒྱུད་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་གང་༔ ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་དུ་ཤར༔ བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བརྗོད་ལས་འདས་པ་དཔེའི་ཚུལ་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉམས་ལེན་ནོ༔ བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རང་ལུས་བདེ་ཆེན་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར༔ དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་གཏུམ་མོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆགས་པའི་མེས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་བདེ་བའི་རྩལ་འབྱོངས༔ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉེ་རྒྱུས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ཤར་བ་ན༔ དེས་མཚོན་ཏེ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་འཕྲོད༔ ཐག་ཆོད༔ 34-48-19b བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་སློབ་པའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ༔ ཞིབ་པར་དབང་བཞི་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་ཟབ་མོ་ནི་མྱུར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་
Chinese
我认为我具有令人心动的能力。为了实现这一点，在吉祥的星宿聚集或自己的本命星旺盛时，将用于控制的物质，如酒等令人陶醉的物品，与三种甜味（mngar gsum）和芥末等混合，给予需要控制的对象，或者触摸其身体，甚至通过焚烧烟雾也能使其被控制。这是吸引的步骤。一旦被控制，就对外讲述正直和具有决定意义的佛法，对内进行深奥的灌顶，并使其安住于誓言。秘密传授生起次第和圆满次第的口诀，并使其修习，直到生起各种体验。这是调伏心续的步骤。然后，当机会来临时，男女双方都要沐浴，进行按摩，用恢复精力的药物、滋补品和美味的食物来增强体质，坐在柔软舒适的垫子上，观看美丽的形象，聆听令人愉悦的谈话，嗅闻身体的芬芳，给予美味甘甜的食物，触摸身体的各个部位和秘密之处，通过这五种方法来唤起快乐。这是准备的步骤。 然后，通过性爱的信号和回应来激发，将自己观想为莲花黑汝嘎（Padma Heruka），将明妃观想为莲花空行母（Padma Dakini），转变平凡的观念，用字母加持脉轮，显现三种菩提心，按照誓言手印（dam tshig gi phyag rgya）的描述，通过上下流动的喜悦来产生快乐，向上提升，普遍散布，安住于此，反复习惯于无分别的状态，从方便智慧的脉、气、明点结合中产生的快乐充满心续，所有境象都显现为空性的光明，以比喻的方式展现出超越言语的乐空双运的智慧。这是事业手印（las kyi phyag rgya）的修习。第四，修习大手印（phyag rgya chen po），以法手印（chos kyi phyag rgya）将自己的身体观想为如幻的大乐本尊，以誓言手印（dam tshig gi phyag rgya）用拙火（gtum mo）无别的欲望之火，使自己的身体产生具有方便的快乐力量，当事业手印（las kyi phyag rgya）的近取因，象征的譬喻智慧在心续中显现时，由此象征，以各自自证的方式认识、确定所象征的意义智慧。 为了获得稳固，这是学习的究竟光明，详细内容请在第四灌顶的引导中了解。像这样深奥的道路是所有快速道路的顶峰。
English
I think I have the power to move minds. To achieve this, when auspicious stars gather or one's own natal star is flourishing, mix substances for control, such as intoxicating items like alcohol, with three sweets (mngar gsum) and mustard, and give it to the person to be controlled, or touch their body, or even control them by burning incense. This is the step of attraction. Once controlled, externally explain the Dharma of righteousness and definitive meaning, internally bestow profound empowerment, and have them abide by the vows. Secretly transmit the oral instructions of the generation stage and completion stage, and have them practice until various experiences arise. This is the step of taming the mindstream. Then, when the opportunity arises, both the male and female should bathe, massage, use rejuvenating medicines, tonics, and delicious food to enhance their physical condition, sit on a soft and comfortable cushion, look at beautiful images, listen to pleasant conversations, smell the fragrance of the body, give delicious and sweet food, and touch various parts of the body and secret places, arousing pleasure through these five methods. This is the step of preparation. Then, stimulated by the signals and responses of sexual love, visualize oneself as Padma Heruka, visualize the consort as Padma Dakini, transform ordinary perceptions, bless the chakras with letters, manifest the three bodhicittas, and according to the description of the samaya mudra (dam tshig gi phyag rgya), generate pleasure through the up-and-down flow of joy, elevate it upwards, spread it universally, abide in it, and repeatedly become accustomed to the state of non-discrimination, filling the mindstream with the bliss arising from the union of skillful means and wisdom, channels, winds, and drops, all phenomena arise as the clear light of emptiness, and the wisdom of bliss-emptiness union, which is beyond expression, appears as an example. This is the practice of the karma mudra (las kyi phyag rgya). Fourth, practicing the mahamudra (phyag rgya chen po), with the dharma mudra (chos kyi phyag rgya) visualize one's own body as an illusory deity of great bliss, with the samaya mudra (dam tshig gi phyag rgya) use the fire of desire inseparable from tummo (gtum mo) to generate the power of skillful bliss in one's own body, when the proximate cause of the karma mudra (las kyi phyag rgya), the symbolic example wisdom, arises in the mindstream, thereby symbolize, and recognize and ascertain the meaning wisdom of the symbolized in the manner of self-awareness. To gain stability, this is the ultimate clear light of learning, know the details in the guidance of the fourth empowerment. Such a profound path is the pinnacle of all swift paths. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐུག་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གསང་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་དུས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་འགྱུར་བས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དྲོད་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཀ་དག་གི་ཉམས་ལེན་ནི༔ ཚིག་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ༔ ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཉོན་ཅིག༔ ༄། །དབང་བཞི་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གདམས་པ། དབང་བཞི་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གདམས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལྟ་བ་ཆོས་སྐུར་ཐག་གཅད༔ སྒོམ་པ་ལོངས་སྐུར་ཉམས་སུ་བླང་༔ སྤྱོད་པ་སྤྲུལ་སྐུར་རྩལ་སྦྱང་བའོ༔ དང་པོ་ཐག་གཅད་པ་ནི༔ གནས་དབེན་པར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གཏང་༔ སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་ཚད་མེད་པའི་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ༔ སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་༔ རླུང་རོ་སངས་ཀྱིས་འབུད༔ སེམས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་དར་གཅིག་བཞག༔ དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཐག་བཅད་ལ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ཏེ་སེམས་གཟུང་༔ དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་ 34-48-20a རང་གཟུགས༔ སྒྱུ་མའི་བཀོད་པ༔ ལྷ་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པའི་སྣང་ཆ་ཙམ་དུ་ཐག་བཅད༔ ནང་གི་སེམས་རིག་རིག་གྱུ་གྱུ་ཐོལ་ཐོལ་བ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ནམ་འཆར་བ་ན་ངོས་གཟུང་༔ རྩད་གཅད༔ མཚང་བཙལ༔ ཅིའང་མ་རྙེད་པའི་སེམས་བྱུང་གི་ཁང་བུ་རྡིབ་པ་ན་དེ་ཉིད་དུ་ཐག་བཅད༔ དེ་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ༔ རིག་པའི་གནས་ལུགས༔ ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བ༔ ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་པ༔ སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ༔ སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ལྟར་བརྗོད་མི་ཤེས་པ༔ གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔ ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མ་བཅོས་པའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཉིད་ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་སུ་ཐག་བཅད༔ ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ ཉམས་ཀྱི་ཤུན་པ་དང་ཕྲལ་ལ་བཞག་གོ༔ གཉིས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་རིག་པ་དྲི་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད༔ ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མེད༔ ཕྱི་དང་ནང་མེད༔ སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་སྒམ་པོས་མ་མཛད༔ སེམས་ཅན་སྒྲིན་པོས་མ་བཅོས༔ ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པ༔ གདོད་མའི་གཤིས་སམ་བབས་ 34-48-20b ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ངང་ལས་གསལ་བའི་མདངས་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་ལམ་དུ་བྱ་སྟེ༔ རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཡང་༔ འདས་པ་ལ་བློ་མི་འཕྲེང་༔ མ་འོངས་པ་བློས་མི་བསུ༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ་བློས་མ་བཅོས་པར་འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཏུ་བཞག༔ ཉམས་མྱོང་ཡིད་དཔྱོད་དང་ཕ
Chinese
如果能非常秘密地修持，就能迅速显现殊胜的成就，所以根器敏锐、获得暖相的人应该专注于此。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： समय，samaya，誓言）。第四个是智慧金刚圆满次第的究竟，本来清净的修持：在圆满灌顶之后，诸位具种性的儿子们，请听！ 与第四灌顶相关的教导。与第四灌顶相关的教导有三：见解确定为法身，修持体验为报身，行为锻炼为化身。第一，确定见解：在寂静的地方，放下身语意的活动，不离厌离心和出离心等无量之修持，在舒适的坐垫上，身体正直端坐，呼出浊气，心安住于无分别的状态片刻。然后，对共同前行和上师瑜伽生起坚定的信心，将上师确定为法身佛，心意与上师融合，抓住心。然后，将所有外在的显现确定为梦幻的自性，幻化的显现，本尊大乐之自性，仅仅是心所设定的显现。内在的心识，清晰、灵动、坦然，当生起执着自我和他我的各种念头时，认识它，追根究底，寻找它的漏洞，当心识的房屋倒塌时，就在那一刻确定它。然后，无二取舍，心的本性，觉性的状态，远离五蕴，不为八识所造作，超越一切戏论的边际，以各自的自明自证的方式体验，却像哑巴的梦一样无法言说，像少女的快乐一样不可思议，将这未加改造的平凡意识，这刹那的觉性，确定为本来清净大圆满的状态，生起定解，去除修持的表皮而安住。 第二，修持体验：如此，觉性无垢的本性，无一亦无多，无色亦无形，无内亦无外，没有丝毫戏论的迹象，这广阔的空性，非佛所造，非众生所为，本自存在，是原始的本性或本来的状态。从那样的状态中，不间断地生起明亮的能量，将其作为道用，无论生起什么念头，不要追忆过去，不要迎接未来，对于当下的意识，不要加以改造，让它自然流动，将体验、思想和判断都放下。
English
If practiced with utmost secrecy, supreme siddhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： सिद्धि，siddhi，成就) will swiftly manifest. Therefore, those with sharp faculties and who have attained warmth should dedicate themselves solely to this. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： समय，samaya，vow). The fourth is the ultimate practice of Kadak (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： कादाचित्क，kādācitka，Primordial Purity) at the culmination of the Yéshé Dorjé Dzogrim (Wisdom Vajra Completion Stage): After the complete empowerment of words, listen, sons of lineage! Instructions Related to the Fourth Empowerment. There are three instructions related to the fourth empowerment: settle the view as Dharmakaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： धर्मकाय，dharmakāya，法身), experience meditation as Sambhogakaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： सम्भोगकाय，saṃbhogakāya，报身), and train activity as Nirmanakaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： निर्माणकाय，nirmāṇakāya，化身). First, settling the view: In a secluded place, relinquish the activities of body, speech, and mind. Remain inseparable from experiences of renunciation and immeasurable qualities. On a comfortable seat, straighten the body posture. Exhale stale air. Rest the mind in a non-conceptual state for a moment. Then, generate unwavering faith in the common preliminaries and Guru Yoga. Settle the Guru as the Dharmakaya Buddha, blend your mind with the Guru's, and seize the mind. Then, settle all external appearances as the nature of dreams, the display of illusion, the nature of the deity's great bliss, merely appearances imputed by the mind. The inner mind, clear, vibrant, and open, when various thoughts of grasping self and other arise, recognize them, trace them to their source, seek out their flaws, and when the house of mental events collapses, settle it at that very moment. Then, the non-duality of grasping and being grasped, the nature of mind, the state of awareness, separate from the five skandhas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： स्कन्ध，skandha，蕴), uncompounded by the eight consciousnesses, transcending all extremes of elaboration, experience it through individual self-awareness, yet inexpressible like a mute's dream, inconceivable like a young woman's bliss, settle this very moment of ordinary consciousness, uncorrected awareness, as the state of Kadak Dzogchen (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： कादाचित्क，kādācitka，本来清净) , generate certainty, and rest, separating from the husk of experience. Second, experiencing meditation: Thus, the nature of immaculate awareness, without one or many, without color or shape, without inside or outside, without even a speck of elaboration's signs, this great emptiness, not made by the Buddha, not fabricated by sentient beings, inherently present, is the original nature or the state of the inherent condition. From that state, the unobstructed radiance of clarity arises as the path. Whatever thoughts arise, do not dwell on the past, do not welcome the future, and for the present awareness, do not correct it, let it flow naturally, and release experience, thought, and judgment. --------------------------------------------------------------------------------