Tibetan
འཕོ་བའི་སྐབས༔ རླུང་གནད་དུ་ཆུན་པ༔ སེམས་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པ༔ ལུས་སྟོད་སྒྲིམ་པ་རྣམས་གནད་ཡིན༔ དམ་ཚིག་ཏུ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་༔ རྟག་ཏུ་སྐྱོ་ཤས་བསྟེན༔ ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀྱི་བློ་སྣ་བསྟུང་༔ ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་བཤེས་གང་ལའང་ཡིད་མི་འཕྲེང་༔ དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཤིན་ཏུ་དག་པར་བྱ༔ རང་གང་ལ་མོས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་དེར་འཕོ་བའི་འདུན་པ་དང་སྤྲོ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ༔ དབང་པོ་ཐ་མ་རྫས་ཀྱི་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ནི༔ སྔོ་རྟག་ངུ་༔ རྡོ་ཁབ་ལེན༔ མགྲོན་བུ་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ༔ སྨན་དང་སྔོའི་ཚ་བ་གསུམ༔ རྒྱ་གཡེར༔ ཤིན་ཀུན༔ རྒྱ་ཚྭ༔ བྱང་སེམས་དཀར་དམར་རྣམས་དང་༔ ཁྱད་པར་སྐྱེ་བདུན་གྱི་གདུང་༔ རིང་བསྲེལ༔ བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་རྣམས་སྦྲང་རྒོད་ཀྱིས་རིལ་བུ་དྲིལ་བའམ་ཕུར་མ་བྱ༔ གཞོན་ནུ་མའི་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་གྱི་ནང་དུ་བླུགས༔ ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྐྱེད་བསྟིམ་བྱས་ལ༔ ཨོཾ་ས་ཀརྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཛྙཱ་ན་པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊ༔ ཅེས་མང་དུ་བཟླས་པའི་འོད་དང་དུ་བ་འཐུལ་བ་སོགས་རྟགས་བྱུང་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན༔ གང་ལྟར་ཡང་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བའི་རྫས་སུ་བསམ༔ དབུགས་ཆད་པའི་སྐབས་སྤྱི་བོར་ཆང་བཟང་པོ་དང་སྦྱར་ནས་བྱུགས་པས་རྣམ་ཤེས་ 34-48-15a ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་ཏེ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའམ༔ མཐོ་རིས་ཀྱི་རྟེན་སོགས་སྐལ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ༔ བར་དོའི་སྐབས༔ ད་ལྟའི་སྣང་བའི་བར་དོར་འཆར་བ་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་ཉམས་སྐྱེས་པ་ན་གཟུགས་སྣང་ལྷ་སྐུ་དང་བསྲེ༔ སྒྲར་གྲགས་སྔགས་དང་བསྲེ༔ དྲན་རྟོག་འོད་གསལ་དང་བསྲེ༔ དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་༔ ཞེ་སྡང་གསལ་སྟོང་༔ གཏི་མུག་རིག་སྟོང་༔ ང་རྒྱལ་མི་རྟོག་པ༔ ཕྲག་དོག་དག་སྣང་དང་བསྲེ་ཞིང་གོ་འཕོ་བ་སོགས་རྩལ་སྦྱང་༔ རླུང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཅུན༔ མཚན་མོ་ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ་སྦར་བ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ༔ ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧི་ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡཱ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཾ་བཾ་བཾ༔ ཞེས་བཟླས་པས་དེ་ལས་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས༔ རང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་ཡིད་ཀྱི་བཀོད་པར་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཕག་མོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ལམ་ལམ་གྱུར་པར་བསམ་ལ་རྩལ་སྦྱང་ངོ་༔ དམ་ཚིག་ཏུ་ཚེ་འདིའི་སྣང་ཤས་ལ་བློ་ལྡོག༔ ཞེན་འཁྲིས་བསྐྱུང་༔ ནམ་འཆི་ངེས་མེད་དང་༔ བར་དོའི་འདུན་པ་དུང་ངེ་བ་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་གདབ༔ ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུའང་དངོས་གཞིའི་ཉམས་མྱོང་ལམ་དུ་ཁྱེར༔ རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཐབས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ 34-48-15b ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བ་
Chinese
修习之法。 中阴迁识之时，风息聚集于要害之处，心专注于一境，上身挺直，这些都是要点。誓言方面，不随顺贪、嗔、痴三毒的妄念；恒常修持厌离心；务必减少不必要的思绪；对于身体、受用、亲友等任何事物都不贪恋；誓言和戒律要非常清净；观想自己所向往的净土的景象，一心一意地 желать 在那里迁识的愿望和喜悦。这是根门最后阶段的物质迁识法：将蓝色的常啼（药草名）、磁石、烧焦的客人之骨灰、三种药草的温热成分、红花、石斛、芒硝、白色和红色的菩提心等混合在一起，特别是将七世之遗骨、舍利子、大甘露等用蜂蜜制成丸或小块，放入年轻女子的完整头盖骨中，观想并融入事业空行母，念诵“嗡 萨 噶玛 达吉尼 嘉纳 扎威夏亚 啪”，多次念诵后，如果出现发光或冒烟等征兆，则必定成就。无论如何，都要观想为融入光明的物质。临终时，将好酒与此混合涂抹于头顶梵穴，则神识 从梵穴而出，于空中飞行，或转生至天界等与自身福报相应的处所。中阴时期：在当下的显现中阴中修习，生起觉受时，将所见之色相与本尊身相融合，将所闻之声响与咒语融合，将忆念与觉知与光明融合。同样地，将贪欲与乐空融合，将嗔恨与明空融合，将愚痴与觉空融合，将我慢与无分别融合，将嫉妒与清净显现融合，修习转化等。风心专注于一境。夜晚点燃大灯，清晰观想金刚亥母及其坛城本尊，念诵“嗡 班杂 巴拉嘿 嘉纳 嘎雅 瓦嘎 资达 班 班 班”，从中放射出无数身相，将自己和外在的一切显现都融入中阴意生身的显现中，观想一切都清晰地转化为亥母的身语意，并修习。誓言方面，对今生的现象生起厌离心，减少执着和贪恋，生起对死亡无常和中阴的强烈 желать。如此修持的所有结尾都要以回向和发愿来印持。在所有座间休息时，也要将正行的体验融入道用，在任何情况下，都要认识到所有道用的证悟都仅仅来自于上师的加持。
English
Practice of Skill. At the time of transference, the vital point is to gather the winds at the essential point, to focus the mind on a single point, and to straighten the upper body. Regarding vows, do not follow after thoughts of the three poisons of attachment, hatred, and ignorance; always cultivate renunciation; by all means, reduce unnecessary thoughts; do not be attached to the body, possessions, friends, or anything else; keep vows and commitments very pure; visualize the arrangement of the pure land to which you aspire and generate a single-pointed desire and joy to transfer there. The final empowerment is the instruction for material transference: mix blue gentian, lodestone, ashes of burnt guest bone, three kinds of medicinal and herbal heat, safflower, Dendrobium nobile, rock salt, white and red bodhicitta, and especially the relics of seven lifetimes, relics, and great nectar, and roll them into pills with wild honey or make small cakes. Pour them into the skull of a young woman with auspicious signs. Generate and absorb the karmic dakini, and recite 'Om Sa Karma Dakini Jnana Praveshaya Phet' many times. If signs such as light and smoke appear, it will surely be accomplished. In any case, think of it as a substance that dissolves into the light of the deity. At the time of death, mix it with good chang (Tibetan beer) and apply it to the crown of the head, so that the consciousness emerges from the Brahma aperture and travels in the sky, or transfers to a support in the higher realms, according to one's fortune. During the bardo: by practicing skill in the arising of the present appearance bardo, when experience arises, mix the appearance of form with the deity's form, mix the sound that is heard with mantra, mix memory and thought with clear light. Similarly, mix desire with bliss-emptiness, mix hatred with clarity-emptiness, mix ignorance with awareness-emptiness, mix pride with non-thought, mix jealousy with pure appearance, and practice transformation, etc. Subdue the wind-mind to a single point. At night, light a large butter lamp and clearly visualize Vajravarahi and all the deities of the body mandala, and recite 'Om Vajravarahi Jnana Kaya Vaka Citta Bam Bam Bam.' From this, emanate immeasurable forms, and dissolve all appearances of oneself and the external world into the manifestation of the bardo mind, thinking that all of this is vividly transformed into the body, speech, and mind of Varahi, and practice. Regarding vows, turn the mind away from the appearances of this life, reduce attachment and clinging, and generate a clear desire for the impermanence of death and the bardo. Conclude all such practices with dedication and aspiration. In all intervals between sessions, carry the experience of the main practice onto the path. In all ways, recognize that all realizations of the path of skillful means arise solely from the blessings of the lama. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡིན་པས་བཟོད་མེད་ཀྱི་མོས་གུས་དྲག་པོ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གྱིས་ཤིག༔ ས་མ་ཡ༔ ༄། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་དངོས་གཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན། གསུམ་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་དངོས་གཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་ནི༔ ཤེར་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ༔ ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཉོན་ཅིག༔ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བཞི་སྟེ༔ དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉམས་ལེན་ནི༔ སྔོན་འགྲོའི་རྒྱུད་སྦྱང་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་རྗེས༔ རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ༔ བདེ་བའི་རང་བཞིན༔ དྭངས་མ་རླུང་གི་རང་རྩལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ༔ རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྐུ་མདོག་པདྨ་རཱ་ག་ལྟར་དམར་ཞིང་༔ ཁྲོ་ཆགས་སྒེག་པའི་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པ༔ དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཁྲག་འཐུང་རོལ་པའི་ཆས་ཅན༔ པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པར་གསལ་གདབ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དབུས་སུ༔ རྩ་དབུ་མ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ༔ ཡར་སྣ་སྤྱི་བོར་ཟུག་པ༔ གཡས་གཡོན་དུ་རོ་རྐྱང་གཉིས༔ ཡར་སྣ་སྣ་བུག་ཏུ་ཟུག་པ༔ མར་སྣ་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འོག་ཏུ་རྩ་གསུམ་སྦུབས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཟུག་པ༔ འཁོར་ལོ་ལྔའི་ཐད་རྣམས་སུ་རྩ་གསུམ་སྦུབས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་རྩ་འདབ་སོ་སོ་གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་ལྟར་གསལ་བའི་ 34-48-16a སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཾ་མགོ་ཐུར་བསྟན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན༔ དབུས་སུ་ཧཾ་མགོ་གྱེན་བསྟན་དཀར་པོ༔ མགྲིན་པར་ཨོཾ་དམར་པོ༔ སྙིང་གར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ༔ ལྟེ་བར་ཨཱཿདམར་སེར༔ གསང་གནས་སུ་ཧོཿལྗང་གུ༔ ནོར་བུའི་རྩ་བར་ཨཱ༔ སྐེད་པར་ཧཱུྃ༔ རྩེ་མོར་ཨོཾ་ཡིག་འོད་འབར་བ༔ རྩ་འདབ་དང་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རྩ༔ རྐང་ལག་བཞི་དང་ཚིགས་ཆེན་བཞི་རྣམས་ལ་ལྷའི་ངོ་བོ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་བཾ་ཡིག་དཀར་དམར་འབར་བ་རེས་མཚན་པ་ལས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཕྲིལ་གྱིས་སོང་བར་བསམ་ལ༔ ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་དྲག་ཏུ་བཟླ༔ བདེ་ཉམས་སྦར༔ སྟོང་ཉིད་ལ་བློ་བཞག༔ དེ་ནི་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ༔ གཉིས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ བདག་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་ན༔ རང་གི་མདུན་དུ་སྔར་འདྲིས་པ་ལྟ་བུའི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བུ་མོ་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པ༔ ཆགས་པའི་ཉམས་རྒྱས་པ༔ དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་བཟོད་མེད་དུ་གཡོ་ནུས་པ་ཞིག་གསལ་གདབ༔ གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་ན༔ ཆགས་པའི་ཉམས་འགྱུར་ཅི་ར
Chinese
因此，要持续保持强烈的、无法抗拒的虔诚之心！萨玛雅（Samaya，誓言）。 《心金刚圆满次第》的正行，大乐的修习。 第三，关于《心金刚圆满次第》的正行，大乐的修习：在圆满授予智慧灌顶之后，诸位具种姓之子谛听！与智慧本智灌顶相关联的，修习下门大乐道有四部分：第一，法印的修习：在按照适当的方式完成前行调伏之后，观想自己刹那间成为心之自性，安乐的本性，清净明澈，风的自性，持有金刚和铃的吉祥黑汝嘎（Heruka，饮血尊），随后生起贪恋之心的身色如红宝石般鲜红，具有愤怒、贪恋和妩媚的光辉，佩戴丝绸、珍宝和骨饰等血饮尊的装束，以半跏趺坐姿安住在莲花和日轮的座垫上。如此观想外在清晰、内在明澈、具有光芒自性的身体的中央，中脉外白内红，上端插入顶轮，左右二脉向上端插入鼻孔，下端在密处的脉轮下方三脉汇聚，插入金刚宝的顶端。在五个脉轮的位置，三脉汇聚之处，各自的脉瓣如伞的骨架般清晰。 在顶轮的脉轮上方，有头朝下的吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字）字，是菩提心的自性；中央有头朝上的白色吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字）字；喉间有红色嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字）字；心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字；脐间有红黄色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：种子字）字；密处有绿色霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：种子字）字；在宝脉的根部有阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：种子字）字，腰间有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，顶端有嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字）字，光芒闪耀。在脉瓣和二十四个圣地的脉、四肢和四个大关节上，都有具有天神体性的安乐自性，白色和红色的വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字交替闪耀，观想所有脉和明点都融入安乐的自性中。然后猛烈念诵：嗡 舍利 班扎 嘿汝嘎 嘉纳 阿贝夏亚 萨瓦 悉地 吽 吽（Oṃ śrī vajra heruka jñāna ābeśaya sarva siddhi hūṃ hūṃ）。增长安乐的体验，并将心安住在空性之中。这是自我加持的次第。第二，学习誓言印：在依靠自我加持生起特殊的安乐体验之后，观想在自己面前，出现一个如先前熟悉般令人愉悦的妙龄少女，正值青春年华，贪恋的体验增长，仅仅忆念就能引发无法忍受的安乐。当清晰的显现生起时，无论贪恋的体验如何变化…… 34-48-16a
English
Therefore, continuously maintain intense, irresistible devotion! Samaya (vow). The actual practice of the Heart Vajra Completion Stage, the practice of Great Bliss. Third, regarding the actual practice of the Heart Vajra Completion Stage, the practice of Great Bliss: After the complete empowerment of wisdom has been bestowed, listen, sons of noble families! In connection with the empowerment of wisdom jñana, there are four parts to practicing the path of Great Bliss through the lower gate: First, the practice of the Dharma Seal: After completing the preliminary purification as appropriate, visualize yourself instantaneously as the essence of mind, the nature of bliss, clear and radiant, the self-display of wind, the glorious Heruka (blood-drinking deity) holding a vajra and bell, with a body color like a ruby that arises from attachment, possessing the splendor of wrath, desire, and charm, adorned with silk, jewels, and bone ornaments, etc., the attire of a blood-drinker, seated in a half-lotus posture on a lotus and sun cushion. In the center of such a body, which is outwardly clear, inwardly radiant, and of the nature of light, visualize the central channel, white on the outside and red on the inside, its upper end inserted into the crown chakra, the two side channels to the right and left, their upper ends inserted into the nostrils, and their lower ends converging into a single tube below the wheel of the secret place, inserted into the tip of the vajra jewel. At the locations of the five chakras, the three channels converge into a single tube, from which the individual petals radiate like the ribs of an umbrella. Above the crown chakra, there is a downward-pointing Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable), which is the nature of bodhicitta; in the center, there is an upward-pointing white Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable); at the throat, there is a red Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：seed syllable); at the heart, there is a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable); at the navel, there is a reddish-yellow Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：seed syllable); at the secret place, there is a green Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：seed syllable); at the base of the jewel channel, there is an Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：seed syllable); at the waist, there is a Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable); and at the tip, there is an Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：seed syllable) syllable blazing with light. On the petals and the channels of the twenty-four sacred places, the four limbs, and the four major joints, there are deities of the nature of bliss, alternating white and red Vaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllables blazing, and visualize that all the channels and elements dissolve into the nature of bliss. Then, recite forcefully: Oṃ śrī vajra heruka jñāna ābeśaya sarva siddhi hūṃ hūṃ. Increase the experience of bliss and rest the mind in emptiness. This is the stage of self-blessing. Second, learning the Samaya Seal: After generating a special experience of bliss based on self-blessing, visualize in front of you a pleasing maiden, as if previously acquainted, in the prime of youth, with the experience of desire increasing, capable of stirring unbearable bliss with mere recollection. When a clear appearance arises, no matter how the experience of desire changes... 34-48-16a --------------------------------------------------------------------------------