Tibetan
ིགས་སྟོན་པར་བསམ༔ ས་མ་ཡ་སྟྭཾ༔ ཞེས་ཆགས་པའི་བརྡས་བསྐུལ་བར༔ ས་མ་ཡ་ཧོ༔ ཞེས་ལན་གདབ༔ སླར་ཡང་རཱ་གཱ་ཡ་ཧོ༔ ཞེས་སྦྱོར་བའི་བརྡས་ 34-48-16b བསྐུལ་བར༔ རཱ་གཱ་ཡ་མི༔ ཞེས་ལན་བཏབ་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲས་མིག་ཟིམ་བུར་ལྟ་བ༔ སིད་དང་ཧ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དབྱུང་བ༔ དྲི་ཞིམ་པོས་ཁྱབ་པ༔ ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་རེག་ཅིང་འོ་བྱ་བ༔ མཆུ་དང་ལྕེ་འཇིབ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཆགས་པ་ཆེས་ཆེར་བསྐུལ་ཏེ་ཆུ་སྐྱེས་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པའི་གསང་རྩ་ངོམ་ཞིང་བདུད་རྩི་ཟིལ་པ་དང་བཅས་ཏེ་པང་དུ་སླེབ་པ་དང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཉམས་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་༔ རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ༔ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་འོད་ཀྱི་སྐུར་ལམ་ཏེ་གྱུར་པ་ལ་རྩ་འཁོར་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ༔ གསང་བའི་པདྨོའི་དབུས་སུ་རྩ་མཛེས་པའི་སྤྱི་བོར་ཨ་ཡིག་གིས་མཚན་པར་མོས༔ ཛཿཞེས་པས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་རེག༔ ཧཱུྃ་ཞེས་པས་ལག་པ་དང་བརླ་འཁྱུད༔ བཾ་ཞེས་པས་མཁའ་གསང་དམ་དུ་སྤྲད༔ ཐབས་འདི་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསལ་བཏབ་ལ༔ ཧོཿཞེས་ཡབ་ཀྱིས་གསོར༔ ཡུམ་ཀྱིས་བསྐྱོད་པས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བདེ་བ་ཆེར་གཡོས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་བབས༔ རྩ་ཁམས་གཞན་གྱི་དྭངས་མ་རྣམས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས༔ སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆོད་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་གང་བས་དགའ་ 34-48-17a བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས༔ དེ་ལས་ཆེར་འཕེལ་ཏེ་སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆོད་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ༔ དགའ་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་བསམ༔ སྤྱི་བོའི་བུམ་པ་ཅན་དྲག་ཏུ་གཅུན༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོ༔ དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་མགྲིན་པར་བབས་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ༔ སྙིང་གར་བབས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ༔ ལྟེ་གསང་གི་རྩ་འཁོར་བརྒྱུད་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བར་སོན་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱངས༔ ཁྱབ་པར་བརྟན༔ དེའི་ཚེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་དབུ་མ༔ རླུང་ལྡང་འཇུག༔ ཐིག་ལེ་དཀར་དམར༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞལ་སྦྱོར་བའི་ཁ་སྦྱོར་བཞིའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ༔ དེ་ནི་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བའོ༔ མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་སླད་དུ༔ ཧཱུྃ་གི་གདངས་དང་༔ གསང་རླུང་གྱེན་དུ་དྲངས་པ་དང་༔ རྐང་ལག་གི་ཉྭ་བཞི་སྒྲིམ་ཞིང་སོར་ཚིགས་བསྐུམ༔ ལྟོ་བ་སྒལ་པར་བརྡབ༔ ལྕེ་རྩེ་དང་མིག་གྱེན་དུ་ཕྱོགས༔ ཤེས་པ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་གཏད་པས་སོག་སྦུབས་ནས་ཆུ་དྲངས་པ་ལྟར་ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་བྱུང་༔ ལྟེ་བ་མན་ཆོད་དུ་བརྟན་པས་དགའ་བ༔ སྙིང་གར་མཆོག་དགའ༔ མགྲིན་པར་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ༔ སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་གི་བར་དུ་སོན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་ས
Chinese
སྟོན་པར་བསམ༔ ས་མ་ཡ་སྟྭཾ༔ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ཞེས་性交的姿势催促，ས་མ་ཡ་ཧོ༔ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 回应。再次用རཱ་གཱ་ཡ་ཧོ༔ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 性爱的姿势催促，རཱ་གཱ་ཡ་མི༔ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 回应，以极度喜悦的声音眯起眼睛看。 发出'悉'和'哈'等声音，香气弥漫，触摸四肢并亲吻，吮吸嘴唇和舌头等，极大地激发性欲，展示莲花盛开的秘密之处，带着甘露降临到怀中，瞬间金刚亥母(Vajravarahi)身体呈现红色，性爱姿势极度增强，以所有装饰品庄严，显空双运转化为光身，清晰地观想带有脉轮和文字，观想秘密莲花中央，位于顶轮的美丽脉，以'阿'字为标志，念诵'扎'字，触摸身体的各个部位，念诵'吽'字，拥抱手臂和大腿，念诵'班'字，紧密结合空行母的秘密之处，仅仅依靠这种方法，为了所有众生的利益，显现俱生喜乐，生起清晰的菩提心，念诵'霍'字，父亲激发，母亲摇动，从顶轮的'航'字中，巨大的喜悦涌动，菩提心的水流下降，其他脉轮的精华也汇聚在一起，充满眉间以上的中央脉，产生喜悦的智慧，从那以后，它变得越来越大，遍布眉间以上的所有脉轮，观想达到喜悦的顶峰，强烈压制顶轮的宝瓶，保持在无分别的境界中。 同样，当菩提心下降到喉咙时，产生殊胜的喜悦，当下降到心脏时，产生特殊的喜悦，通过脐轮的脉轮，到达宝珠的顶端，体验俱生喜悦，稳定地遍布，那时，父亲和母亲的中央脉，风升起并进入，明点白色和红色，观想显现四喜空乐的智慧，这是向上降临的喜悦，为了向下稳固的喜悦，念诵'吽'的声音，将秘密的风向上引导，收紧腿和脚的四个肌腱，弯曲手指关节，腹部撞击背部，舌尖和眼睛向上看，意识集中在顶轮的'航'字上，像从水管中抽水一样，明点向上升起，稳定在肚脐以下，产生喜悦，在心脏产生殊胜的喜悦，在喉咙产生特殊的喜悦，到达顶轮的'航'字之间，体验俱生喜悦。
English
Think of the teacher. Samaya Tvam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Urged by the gesture of intercourse, Samaya Ho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) respond. Again, urged by the gesture of Rāgāya Ho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of sexual union, Rāgāya Mi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) respond, looking with eyes half-closed with a sound of great joy. Emitting sounds such as 'Sid' and 'Ha', pervading with fragrant smells, touching limbs and kissing, sucking lips and tongue, etc., greatly stimulating passion, showing the secret place where the lotus is in full bloom, and with nectar dripping, reaching into the lap, instantly Vajravarahi (金刚亥母) appears red in color, the expression of passion is greatly enhanced, adorned with all ornaments, the union of appearance and emptiness transforms into a body of light, clearly visualizing the chakras and letters, visualizing in the center of the secret lotus, the beautiful pulse at the crown of the head, marked with the letter 'A', reciting 'Jah', touching the parts of the body, reciting 'Hum', embracing the arms and thighs, reciting 'Bam', closely uniting the secret places of the Dakini, relying solely on this method, for the benefit of all sentient beings, manifest the co-emergent bliss, generate a clear Bodhicitta, reciting 'Ho', the father stimulates, the mother moves, from the 'Ham' letter at the crown of the head, great joy surges, the stream of Bodhicitta descends, and the essences of other pulses gather together, filling the central pulse above the eyebrows, generating the wisdom of joy, from then on, it grows larger and pervades all the pulses above the eyebrows, visualizing reaching the peak of joy, strongly suppressing the vase of the crown chakra, remaining in a non-conceptual state. Similarly, when Bodhicitta descends to the throat, it produces supreme joy, when it descends to the heart, it produces special joy, passing through the chakra of the navel, reaching the tip of the jewel, experiencing co-emergent joy, stably pervading, at that time, the central pulse of the father and mother, the wind rises and enters, the white and red bindus, visualizing the manifestation of the wisdom of the four joys and emptiness in union, this is the joy of descending upwards, for the sake of the joy of stabilizing downwards, reciting the sound of 'Hum', directing the secret wind upwards, tightening the four tendons of the legs and feet, bending the finger joints, the abdomen strikes the back, the tip of the tongue and the eyes look upwards, consciousness is focused on the 'Ham' letter at the crown of the head, like drawing water from a pipe, the bindu rises upwards, stabilizing below the navel, producing joy, supreme joy in the heart, special joy in the throat, reaching between the 'Ham' letters at the crown of the head, experiencing co-emergent joy. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་མྱང་༔ ཁྱབ་ཅིང་བརྟན་པར་བསམ༔ འཁོར་ལོ་ 34-48-17b སོ་སོར་བུམ་པ་ཅན་དྲག་ཏུ་གཅུན༔ སེང་གེ་རྣམ་རོལ་གྱི་འཕྲུལ་འཁོར་གྱིས་ཡུར་བ་ནས་ཞིང་ས་ལ་ཆུ་འགྲེམས་པ་ལྟར་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་དགྲམ༔ བདེ་བའི་ཉམས་བསྐྱང་༔ ལྟེ་བའི་བུམ་པ་ཅན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་རླུང་སེམས་བདེ་བ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ༔ དེ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉམས་ལེན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར༔ རྩོལ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ༔ འཛག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས༔ ཟག་མེད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན་དེའི་བོགས་དབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ ཐོག་མར་རིགས་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ༔ རབ་པདྨ་ཅན༔ འབྲིང་དུང་ཅན་མ༔ གླང་སྣ་ཅན༔ རི་དྭགས་ཅན༔ རི་མོ་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ༔ ཐ་མ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབས་པ༔ དམེ་ཅན་གདོལ་ཤན་ཡུགས་གྲིབ་སོགས་ཀྱིས་མ་གོས་པ༔ ལྷག་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་མི་དང་མ་འཕྲད་པ༔ ན་ཚོད་ལོ་བཅུ་གཉིས་ནས་ཉེར་ལྔ་མན་བསྟེན་དུ་རུང་བ་ཡིན་ལ༔ ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གུས་པ༔ གསང་བ་མཆོག་གི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་མོས་པ་བརྟན་པ༔ སྒོ་གསུམ་འཆལ་བར་མ་ཤོར་ཞིང་གསང་ཐུབ་པ༔ མཐོང་བའམ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བདེ་ 34-48-18a བ་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེད་ནུས་པ༔ ཆགས་པ་ཆེ་ཞིང་སྦྱོར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ གང་ལྟར་ཡང་རང་ཉིད་དྲོད་ཐོབ་ཅིང་ལྷ་དང་བླ་མས་ལུང་བསྟན་པ་གཙོ་བོར་གཟུང་ངོ་༔ དེ་ནི་བརྟག་པའོ༔ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྙེད་ནས་དགུག་པའི་རིམ་པ་ནི༔ རྩྭ་ཀུ་ཤ་མ་ཉམས་པ༔ རྡོ་ཁབ་ལེན༔ མེ་ཏོག་གླང་སྣ༔ བལ་པོའི་སེའུ༔ བྱ་ཐི་བའི་བྲུན༔ ཁྱེའུ་མགོ་གཙང་གི་ཁམས་དང་པོ༔ སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་ལྟེ་ཁུང་གི་དྲེག་པ་བཅས་ཟངས་གཞོང་དུ་སྦྱར༔ མངར་གསུམ་གྱི་སྐྱོབས་དང་བཅས་ཏེ་བཞག༔ སྔགས་ནི༔ ཨོཾ་ནི་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཨི་ཀྱི་མ་དྷ་རི་ཙཀྵུ་ཙེར་དྷན་གུམ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་མི་ཚིག་གིས་བར་མ་ཆོད་ཅིང་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་རྫས་ལས་ཚག་སྒྲ་དང་འོད་དམར་པོ་འཁྱིལ་བའམ༔ ཁ་དོག་དམར་ཤས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་བྱུང་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ རང་པདྨ་མཁའ་འགྲོར་གསལ་བའི་ལྟེ་བ་ནས་སྲིད་པ་འགུགས་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་དམར་མོ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ བརྟན་གཡོའི་དྭངས་མ་འགུགས་བྱེད་ཀྱི་བཅུད་མཐའ་དག་འོད་ཟེར་དམར་སེར་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས༔ 34-48-18b རྫས་ལ་ཐིམ་པས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཚངས་པའི་བུ་མོའ
Chinese
修习，观想其遍布且稳固。各个脉轮如宝瓶般猛烈收束，如狮子奋迅之轮，将水从沟渠引至田地般，使其遍布所有脉络。修习安乐之觉受，专注于脐轮宝瓶，将气、心、安乐三者融入不可分割之真如中，长久安住。此乃誓言手印之修习。如此长久习惯后，一切显现皆呈现为安乐。无勤之安乐，无漏之戒律，证悟无漏之殊胜体验，为了借助其力量而显现譬喻智慧，第三，学习事业手印：首先应观察种姓：上等为莲花种姓，中等为海螺种姓，象鼻种姓，鹿种姓，图案种姓皆可。下等为容貌与青春正盛，未被污垢、屠夫、寡妇、阴影等玷污者，尤其不与破戒之人相遇者。年龄在十二至二十五岁之间者适宜依止。尤其应具备对修行者恭敬，不惧怕且对殊胜秘密之行持具坚定信心，身语意三门不放荡且能保守秘密，仅见或忆念便能无勤生起安乐，贪欲强烈且精通合修之法，这些是不可或缺之特征。无论如何，自身获得暖相，且被本尊与上师授记至关重要。此为观察。寻得具足特征者后，迎请之次第为：未损坏之吉祥草，磁石，象鼻花，尼泊尔苹果，鸟粪，童男之初精，修行者自身脐垢等混合于铜钵中，佐以三种甜食。咒语为：嗡 呢 班玛 达 尼 益 吉 玛 达 瑞 扎 楚 泽 丹 滚 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ནི་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཨི་ཀྱི་མ་དྷ་རི་ཙཀྵུ་ཙེར་དྷན་གུམ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ni padma dhākinī i ki ma dhāri cakṣu cer dhan guṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，莲花空行母，这个，给予，持有，眼睛，切，给予，滚，梭哈)。不间断念诵，且在无人看见之处专心修持，若从物品中发出噼啪声或红色光芒环绕，或颜色变为红色，则必定成就。观想为：自身观为明观空行母之莲花，从脐轮发出能勾召有情之红色明妃，具足强烈贪欲之姿态，手持铁钩，放出无量光芒，遍布轮涅一切，迎请稳固与变动之精华，一切勾召之精髓，以红黄色光芒与甘露之形态，融入物品中，仅触碰便如梵天之女。
English
Practice, contemplate it as pervasive and stable. Tightly constrict each chakra like a vase, like a lion's swift wheel, distributing water from the ditch to the field, spreading it throughout all the channels. Cultivate the experience of bliss, focus on the navel chakra vase, merging the three—air, mind, and bliss—into the indivisible suchness, abiding in it for a long time. This is the practice of the samaya mudra. By becoming accustomed to this for a long time, all appearances manifest as bliss. Effortless bliss, undefiled discipline, realizing the extraordinary undefiled experience, in order to manifest the example wisdom by relying on its power, thirdly, learning the karma mudra: First, the lineage should be examined: the best is the lotus lineage, the medium is the conch lineage, the elephant trunk lineage, the deer lineage, the pattern lineage are all acceptable. The lowest is one whose appearance and youth are flourishing, not defiled by impurity, executioner, widow, shadow, etc., especially not encountering someone who has broken samaya. Those between the ages of twelve and twenty-five are suitable to rely upon. In particular, they should possess respect for the practitioner, not be afraid of and have firm faith in the practice of the supreme secret, the three doors of body, speech, and mind should not be dissolute and they should be able to keep secrets, merely seeing or remembering them should effortlessly generate bliss, they should have strong desire and be skilled in the methods of union, these are indispensable characteristics. In any case, it is essential that one's own warmth is obtained and that one is prophesied by the deity and the guru. This is the examination. After finding one who possesses the characteristics, the order of summoning is: undamaged kusha grass, lodestone, elephant trunk flower, Nepali apple, bird droppings, the first essence of a pure boy, and the practitioner's own navel dirt mixed in a copper bowl, along with three sweets. The mantra is: om ni padma dhakini i ki ma dhari cakṣu cer dhan guṃ svāhā (藏文：ཨོཾ་ནི་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཨི་ཀྱི་མ་དྷ་རི་ཙཀྵུ་ཙེར་དྷན་གུམ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ni padma dhākinī i ki ma dhāri cakṣu cer dhan guṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，莲花空行母，这个，给予，持有，眼睛，切，给予，滚，梭哈). Recite without interruption, and practice single-pointedly in a place where no one can see, if a crackling sound or a red light surrounds the substance, or if the color turns red, then it will surely be accomplished. The visualization is: visualize oneself as a clear lotus of the dakini, from the navel emanates a red goddess who summons beings, with an extremely passionate demeanor, holding an iron hook, emitting immeasurable rays of light, pervading all of samsara and nirvana, inviting the essence of stability and movement, all the essence of summoning, in the form of red-yellow light and nectar, dissolving into the substance, merely touching it is like the daughter of Brahma. --------------------------------------------------------------------------------