Tibetan
སྐོར༔ ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྫོགས༔ སྣང་སྟོང་བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་སྐུའི༔ གནས་གསུམ་ཡི་གེའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ འོག་མིན་གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་ནས༔ ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་དབྱེར་མེད་བསམ༔ སྤྱན་འདྲེན་དང་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པ་བྱ༔ ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བར་མོས་ལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧི་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་དྷཱ་ཀ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཟླ༔ དེ་ནས་རང་གི་མདུན་གྱི་ཆུ་བུམ་པའི་ནང་དུ་འབུལ་ལ༔ ཧཱུྃ༔ སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ རླན་གཤེར་ཆུ་ཡི་དངོས་པོ་ཀུན༔ ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་མཱ་མ་ཀཱི༔ རང་བཞིན་བཛྲ་དྷཱ་ཀི་ནཱི༔ རྣམ་པ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེ༔ ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཟེགས་མ་རེར༔ ཡིད་བཞིན་འདོད་འབྱུང་ལོངས་སྤྱོད་གཏེར༔ བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་འདིས༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་༔ འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་དགྱེས་པར་རོལ༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ཀྱི༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཞི་བར་མཛོད༔ ནད་རིམས་འབྱུང་བཞིའི་གཡོ་འཁྲུགས་ཟློག༔ ཚེ་བསོད་འཁོར་སློབ་བརྒྱུད་འཛིན་སྤེལ༔ དགྲ་བགེགས་ 34-43-9b འབྱུང་པོའི་འཚེ་བ་ཆོད༔ ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་མཛད་ནས༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བར་ཆད་སོལ༔ ཞུ་བདེ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད༔ མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་སྩོལ༔ ཅེས་བསྐང་༔ སྔགས་ཀྱི་མཐར༔ ཨོཾ་བཾ་བཛྲ་མཱ་མ་ཀཱི་ཛ་ལ་ཨ་མྲྀ་ཏ་པཱུ་ཛ་ས་མ་ཡ་ཧོ༔ ཞེས་བཏགས་ལ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཀྱིས་འབུལ༔ སྐབས་སུ༔ བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཡོན་མཆོད་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ༔ བྱེ་བྲག་ཡམས་རིམས་ཞི་བར་འདོད་ན༔ མེ་ཏོག་དམར་པོ་ཀུ་ཤའི་མྱུ་གུ་ཅན་གྱི་ཆུ་དང་བཅས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གཏོར་དུ་ཕུལ་བར་མོས་ལ༔ སརྦ་ཛྭ་ར་པྲ་ཤ་མ་ན་སྭཱ་ཧཱ༔ དུས་འཁྲུགས་ཞི་བར་འདོད་ན༔ ཀླུ་ཤིང་འོ་མའི་ཆུ་དང་བཅས་པ་ཕུལ་ལ༔ སརྦ་བྱཱ་དྷི་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཚེ་སྤེལ་བར་འདོད་ན༔ མེ་ཏོག་སེར་པོ་དཱུརྦའི་མྱུ་གུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་དང་བཅས་འཕུལ་ལ༔ བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་འདོད་ན༔ བ་ལང་གི་ཤ་དང་མངར་བའི་ཤིང་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་ཆུ་དང་བཅས་ཕུལ་ལ༔ མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་པུཥྚིཾ་ཨོཾ༔ ཞེས་སྤེལ་ལོ༔ དེ་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ དེ་ལྟར་ཕུལ་པས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་དགྱེས༔ ལས་དང་མཐུན་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སོ་སོའི་ལས་རབ་འབྱམས་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པར་བསམ་མོ༔ མཐར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ་ནོངས་པ་བཤགས༔ སརྦ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ བུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་རང་ལ་ཐིམ་ཞིང་༔ དམ་ཚིག་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཆུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་བདེ་ 34-43-10a བ་ཆེན་པ
Chinese
然后，观想本尊（Vajravarahi）面前，以饰物和装束圆满，显空大乐幻化之身，三处（身、语、意）的种子字放出光芒，从色究竟天（Ogmin，梵文：Akaniṣṭha， सर्वोच्च，至高无上）的处所和尸陀林（Dürkhrod，梵文：Śmaśāna，尸陀林，墓地）迎请智慧尊，观想二者无别。进行迎请和供养赞颂，可繁可简。虔诚祈请，以激发本尊的誓言力量，念诵：嗡 班杂 瓦日拉 瓦拉嘿 卓达 嘎里 哈日 尼萨 阿贝 萨亚 达嘎 达给尼 萨日瓦 悉地 吽 吽（Om Vajravarahi Krodhi Kali Hari Nisa Avesaya Dhaka Dakini Sarva Siddhi Hum Hum）。然后，将水供品献于自己面前的水瓶中。 吽！三千世界（Stongsum Jigden，梵文：Trisāhasra-mahāsāhasra-lokadhātu，三千大千世界）的一切潮湿水性物质，其本体是金刚玛玛吉（Dorje Mamaki，梵文：Vajra-Māmakī，金刚部佛母），自性是金刚瑜伽母（Vajra Dakini），形态是甘露大海，每一微尘都如意生出所需之物，是享用之宝藏。以此无上供养，圆满金刚亥母（Dorje Phagmo）的誓言，令眷属空行母（Kha'dro）欢喜享用，平息瑜伽士我等师徒眷属的誓言违犯，平息疾病、瘟疫和四大不调，增延寿命福德，发展师徒传承，断除敌对、邪魔和鬼怪的伤害，成为亲近修行的助伴，消除脉、气、明点的障碍，生起乐空无二智慧，赐予一切殊胜和共同成就。如此进行圆满。 在咒语的结尾加上：嗡 班 班杂 玛玛吉 扎拉 阿弥利达 布杂 萨玛雅 吽（Om Bam Vajra Mamaki Jala Amrita Puja Samaya Ho）。念诵一百零八遍等数量并供养。在适当的时候，为了我和上师、施主及眷属的疾病、魔障、罪障和誓言违犯，念诵：夏帝古汝梭哈（Śāntiṃ Kuru Svāhā）。如果想要平息特殊的瘟疫，观想将红色花朵和带有吉祥草（Kusha）嫩芽的水供养于诸佛的顶髻，念诵：萨日瓦 扎瓦热 扎夏玛纳 梭哈（Sarva Jvara Praśamana Svāhā）。如果想要平息时令错乱，供养带有龙树和牛奶的水，念诵：萨日瓦 亚地 夏帝古汝 梭哈（Sarva Vyadhi Śāntiṃ Kuru Svāhā）。如果想要增延寿命，供养黄色花朵、吉祥草嫩芽和香水，念诵：班杂 阿玉色 梭哈（Vajra Āyuṣe Svāhā）。如果想要增长智慧，供养牛肉、甜食和伟大的甘露水，念诵：玛哈 舒卡 嘉纳 布星 嗡（Mahasukha Jñana Puṣṭiṃ Om）。这是事业的差别。 禅定是：如此供养后，诸佛都因无漏之乐而欢喜，与业相应的光芒放射，无碍地成就各自的无量事业。最后，进行供养和赞颂，忏悔过失。萨日瓦 达给尼 阿玛 郭扎 吽 班 霍（Sarva Ḍākinī Ātma Kojaḥ Hūṃ Baṃ Ho）。将水瓶的智慧尊融入自身，誓言尊化为光融入，水变为金刚亥母玛玛吉大乐之体。
English
Then, visualize in front of the Vajravarahi, complete with ornaments and attire, the illusory body of bliss and emptiness, the three places (body, speech, and mind) emitting light from the seed syllables, inviting the wisdom deity from the Ogmin (Akaniṣṭha) realm and the charnel ground (Śmaśāna), contemplating the two as inseparable. Perform the invitation and offerings, praises, either elaborately or concisely. Devoutly pray to stimulate the power of the deity's vows, reciting: Om Vajravarahi Krodhi Kali Hari Nisa Avesaya Dhaka Dakini Sarva Siddhi Hum Hum. Hum! All the moist and watery substances of the three thousand worlds (Trisāhasra-mahāsāhasra-lokadhātu), their essence is Vajra-Māmakī, their nature is Vajra Dakini, their form is a great ocean of nectar, each tiny particle spontaneously arising as desired, a treasure of enjoyment. With this unsurpassed offering, fulfill the vows of Vajravarahi, delighting the retinue of Dakinis, pacify the vows broken by us yogis, teachers, and retinue, pacify diseases, plagues, and imbalances of the four elements, extend life and merit, develop the lineage of teachers and disciples, cut off the harm of enemies, demons, and spirits, become a companion for close practice, eliminate obstacles of channels, winds, and bindus, generate the wisdom of bliss and emptiness, grant all supreme and common accomplishments. Thus, accomplish the fulfillment. At the end of the mantra, add: Om Bam Vajra Mamaki Jala Amrita Puja Samaya Ho. Recite one hundred and eight times, etc., and offer. At the appropriate time, for the sake of the diseases, demonic obstacles, sins, and broken vows of myself, the teacher, the patron, and the retinue, recite: Śāntiṃ Kuru Svāhā. If you want to pacify a special plague, visualize offering red flowers and water with Kusha sprouts to the crown of the Buddhas, reciting: Sarva Jvara Praśamana Svāhā. If you want to pacify seasonal disorders, offer water with dragon trees and milk, reciting: Sarva Vyadhi Śāntiṃ Kuru Svāhā. If you want to extend life, offer yellow flowers, Durva sprouts, and fragrant water, reciting: Vajra Āyuṣe Svāhā. If you want to increase wisdom, offer beef, sweets, and great nectar water, reciting: Mahasukha Jñana Puṣṭiṃ Om. These are the differences in activities. The meditation is: After offering in this way, all the Buddhas are delighted by the unpolluted bliss, and the light rays corresponding to the karma radiate, accomplishing their respective immeasurable activities without hindrance. Finally, make offerings and praises, and confess faults. Sarva Ḍākinī Ātma Kojaḥ Hūṃ Baṃ Ho. Dissolve the wisdom deity of the vase into oneself, the samaya deity dissolves into light, and the water becomes the great bliss body of Vajravarahi Mamaki. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོའི་རང་བཞིན་དུ་འཁྱིལ་བར་བསམ་ལ་རང་གཞན་གྱིས་འཐོར་འཐུང་ཉེ་རེག་ལ་སོགས་བྱ་བ་དང་༔ གནས་དང་རྟེན་ལ་གཏོར་བས་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་གི་སྐྱོན་སོགས་མི་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང་༔ ཚེ་དང་བདེ་ཆེན་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ༔ རྒྱུན་དུ་ཆུའི་མཆོད་པ་མ་ཆག་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང་སྲུང་བའི་མཆོག་གོ༔ དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཆུའི་སྐོང་བའོ༔ ༈ གཉིས་པ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སའི་སྐོང་བ་ནི༔ རིན་པོ་ཆེ་དང་སྨན་སྣ་སོགས་སྦྱར་བའི་ས་སྤྱིན་གཙང་མ་བདུད་རྩི་ཆེན་པོས་བྲན་ལ་སཱཙྪ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཏབ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་བཞག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས༔ རིན་ཆེན་ལས་གྲུབ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན༔ རྡུལ་ཕྲན་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་བཀོད་པར༔ འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་སྦྱོང་བ་དང་༔ ལྷ་ཚོགས་དགྱེས་སྐོང་ནུས་ལྡན་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ༔ ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་འབུལ་བ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི༔ སྲ་ཞིང་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་ཀུན༔ ངོ་བོ་མི་འགྱུར་སངས་རྒྱས་སྤྱན༔ རང་བཞིན་རིན་ཆེན་དྷཱ་ཀི་ནཱི༔ རྣམ་པ་བདེ་གཤེགས་ཆོས་སྐུའི་རྟེན༔ ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་འོད་ཟེར་འཕྲོ༔ ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་གྲངས་སྙེད་ཀུན༔ དག་པའི་ཞིང་གི་རྟེན་བརྟེན་པ༔ ལོངས་སྤྱོད་བཀོད་པ་ཁྱད་འཕགས་པ༔ ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་འདིས༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་༔ འཁོར་གྱི་ 34-43-10b མཁའ་འགྲོ་སོགས་དང་༔ སྔགས་ཀྱི་མཐར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལཾ་བཛྲ་ལོ་ཙ་ནཱི་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ས་མ་ཡ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ཞེས་ཅི་མང་དབུལ༔ སྐབས་སུ་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར༔ ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་སྐོང་བ་དང་དམ་གྲིབ་སེལ་བ་ལ་སཱཙྪ་དཀར་པོ་གཙོ་བོར་འབུལ་ཞིང་༔ ལཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷེ་ཨ་ཨ༔ བདག་ཅག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་ཏེ་དབུལ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཚེ་བསྲིང་བ་ལ་སཱཙྪ་སེར་པོ་དང་༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ༔ དགེ་འདུན་སོགས་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སཱཙྪ་དམར་པོ་དང་༔ ཧྲཱིཿསརྦ་ཀཱ་མ་ཝཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ༔ དགྲ་བགེགས་ཚར་གཅད་པ་ལ་སཱཙྪ་ནག་པོ་དང་༔ སརྦ་ཤཱ་ཏྲཱུན་མཱ་ར་ཡ་རྦད་ཕཊ༔ མཆོག་གི་དོན་དུ་སཱཙྪ་མཐིང་ག་དང་༔ མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མཆོག་ཏུ་དགྱེས་པའི་འོད་ཟེར་ལས་དང་མཐུན་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས་པས་སོ་སོའི་ལས་རབ་འབྱམས་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ༔ ཁྱད་པར་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་དང་༔ ཉམས་པ་དང་འགྲོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ག
Chinese
观想水融入其自性之中，并且自己和他人不进行泼洒、饮用、触摸等行为；以抛洒的方式对处所和本尊进行供养，平息一切违背誓言导致的过失等不顺之事；增长寿命和广大的安乐。如果能持续不断地进行水供，就能平息一切障碍，是最好的守护。这是金刚空行母的水供。 第二，珍宝空行的地供：将珍宝和各种药物等混合制成干净的土泥，用大甘露浸湿，制作一百零八个等五种颜色的擦擦，进行开光加持后，放置在坛城的中央和四方。嗡啊吽！观想从空性中，刹那间，由珍宝所成的法身所依，在如微尘般众多的刹土中，散发出如意妙欲的云朵，能够清净誓言的违犯，令诸佛欢喜圆满。嗡啊吽 萨瓦 达玛 嘎雅 班杂 斯帕ra 纳 康！如此加持后进行供养：吽！三千世界无量无边的坚固之物，其体性是不变的佛眼佛母，自性是珍宝空行母，形象是善逝法身所依，广阔无垠，光芒四射，如微尘般众多的事物，都是清净刹土的所依能依，具有殊胜的受用庄严，以此不可思议的供养，圆满金刚亥母的意愿，以及眷属的空行母等，在咒语的结尾，嗡啊吽 朗 班杂 洛杂 尼 达玛 嘎雅 萨玛雅 布杂 霍！尽可能多地供养，根据情况加入祈愿词。特别是为了圆满誓言的违犯和消除誓言的染污，主要供养白色的擦擦，并加入祈愿词：朗 班杂 萨玛雅 效达 阿阿！祈愿我等誓言的违犯、过失、罪堕、垢染全部，香提 古汝 梭哈！同样，为了延寿，供养黄色的擦擦，并念诵：嗡 班杂 阿玉 舍 梭哈！为了怀柔僧众等，供养红色的擦擦，并念诵：舍 萨瓦 嘎玛 瓦香 古汝 霍！为了降伏怨敌，供养黑色的擦擦，并念诵：萨瓦 萨 札 玛 ra 雅 贝 啪！为了至高的目的，供养蓝色的擦擦，并念诵：玛哈 斯卡 嘉 纳 悉地 吽 吽！念诵时散 соответствующие颜色的花朵。禅定是：诸佛菩萨极其欢喜的光芒，与事业相应，遍布虚空，从而无碍地成就各自的无量事业。特别是所有的罪障、业障、过失、誓言的违犯，以及与违犯者交往等。
English
Visualize the water dissolving into its own nature, and refrain from activities such as scattering, drinking, or touching by oneself and others; by offering through scattering to places and supports, pacify all disharmony such as faults of broken vows; increase life and great bliss. If one continuously engages in water offerings without interruption, all obstacles will be pacified, and it is the supreme protection. This is the water fulfillment of Vajra Dakini. Second, the earth fulfillment of Ratna Dakini: Mix precious substances and various medicines to make clean earth paste, moisten it with great nectar, make one hundred and eight 'tsa-tsas' (小的泥塑佛像) of five colors, consecrate them, and place them in the center and four directions of the mandala. OM AH HUM! From emptiness, in an instant, a support of the Dharmakaya (法身，the body of essence) made of jewels, in fields as numerous as atoms, emanates clouds of desired qualities, capable of purifying broken vows and delighting and fulfilling the assembly of deities. OM AH HUM SARVA DHARMA KAYA VAJRA SPHARANA KHAM! Having blessed it in this way, make the offering: HUM! All the solid and stable things of the vast three thousand worlds, whose essence is the unchanging Buddha Eye, whose nature is Ratna Dakini, whose form is the support of the Sugata's (善逝，one who has gone to bliss) Dharmakaya, vast and expansive, radiating light, all the minute particles, as numerous as atoms, are the supports and supported of pure lands, possessing excellent enjoyment and splendor, with this wondrous offering, fulfill the heart commitment of Vajravarahi (金刚亥母，Diamond Sow), and the retinue of dakinis, etc.; at the end of the mantra, OM AH HUM LAM VAJRA LOCHANI DHARMA KAYA SAMAYA PUJA HO! Offer as much as possible, adding supplementary words as appropriate. In particular, to fulfill broken vows and dispel defilements of vows, mainly offer white 'tsa-tsas', and add the supplementary words: LAM VAJRA SAMAYA SHUDDHE AH AH! May all the broken vows, faults, transgressions, and stains of defilement of us all be purified, SHANTIM KURU SVAHA! Similarly, to prolong life, offer yellow 'tsa-tsas', and recite: OM VAJRA AYUSHE SVAHA! To subjugate the Sangha (僧伽，community) and others, offer red 'tsa-tsas', and recite: HRIH SARVA KAMA VASHAM KURU HO! To subdue enemies and obstacles, offer black 'tsa-tsas', and recite: SARVA SHATRUN MARAYA RBAD PHAT! For the supreme purpose, offer blue 'tsa-tsas', and recite: MAHA SUKHA JÑANA SIDDHI HUM HUM! While reciting, scatter flowers that match the respective colors. The samadhi (三昧，concentration) is: The light of the deities, being supremely pleased, radiates in accordance with the activity, pervading space, thereby effortlessly accomplishing the various activities of each. In particular, all sins, obscurations, transgressions, broken vows, and association with those who have broken them, etc. --------------------------------------------------------------------------------