Tibetan
ེ་ཉིད་དུ། །སྙིང་པོའི་གྲངས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་བཞིན་དང་། དེ་ནས་ཕུང་པོ་རས་སོགས་སྟན་སྲབ་མོའི་ཁྱོགས་ལ་བཏེགས་ནས་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་ཐབ་ཀྱི་ནང་དུ་འབུད་ཤིང་ངམ་ལྕགས་སྟེགས་རྒྱབ་མཐོ་ཞིང་མདུན་དམའ་ 34-30-9a བའི་ཁར་ཙོག་པུའི་སྟབས་ཀྱིས་དགུ་བར་བཞག་པའི་རྐང་པ་གཉིས་འོག་ཏུ་ཅུང་ཟད་བརྐྱངས་པའི་ནང་ཁོངས་སུ་མེ་ཚང་བཅས་ནས་མེའི་མཐིལ་རྒྱུ་ཞབས་སུ་ཕོག་པ་བྱ་ཞིང་། ཟ་འདྲེ་སྦུབས་ཞུགས་ཀྱི་དོགས་པ་ཡོད་ན་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་པོ་ཝི་བཙུགས་པའི་རྩེ་བོལ་གོང་དུ་འཐོན་པ་ཡང་བྱེད། དྲི་ཞིམ་པོའི་ཤིང་བཤགས་ཕྲ་བ་རྣམས་མདུན་དང་། རྒྱབ་རྣམས་སྦོམ་པས་དམ་དུ་བཅེར་བའི་བར་དུ་ཐོག་མར་མེ་མི་འགྲོ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིའི་མདུན་གྱི་རྩ་བར་སྦར་ཁུང་། སྐེད་པར་རྫས་ཁུང་རྣམས་དང་ཐད་མཉམ་པའི་ཕྱོགས་གསུམ་དུའང་རླུང་གསེང་མ་གཏོགས་སྔར་གྱི་རོ་ཁང་གི་འཕྲོ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཐད་མཉམ་བར་གྲུ་བཞི་པར་བརྩིགས། དེའི་སྟེང་ནས་རྫ་ལ་སོགས་བུམ་པའི་དབྱིབས་རུང་མཐུན་སྟེང་དུ་དུད་ཁུང་དང་ལྡན་པ་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་ཅན་མཛེས་ཤིང་བརྟན་པར་བརྩིགས། ཕྱི་ནས་འཇིམ་པ་བཟང་པོའི་ཞལ་བ་དང་དཀར་རྩིས་བྱུག །འཚིག་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོགས་པ་ཡོད་ན་རྫས་ཁུང་དང་ཐད་མཉམ་པའི་ཕྱོགས་གསུམ་དུའང་རླུང་གསེང་བྱ། སྟེང་ནས་གདུགས་དང་ཟུར་དང་ལོགས་བཞིར་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་མཛེས་པས་བརྒྱན། སློབ་དཔོན་གྱི་གཡོན་ཕྱོགས་ཐབ་དང་ཉེ་བར་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་གཏོར་མ་སོགས་མཆོད་རྫས་དང་། གཡས་སུ་ཡམ་ཤིང་སོགས་བསྲེག་རྫས་རྣམས་མེ་ལྷ་མཆོག་དམན་གྱི་དབྱེ་བས་ཉིས་རིམ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་རྩ་བའི་གཞུང་ལས། རྫས་ནི་ཕྱེ་མར་རཏྣ་སྨན༔ ཟས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་༔ རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྲུ་སྣ་སྨན༔ དང་ཟབ་གོས་ལ་སོགས་པ་བསྲེག༔ ཅེས་པ་རྣམས་རིལ་བུའམ། ཁྲོལ་བུར་སྤུངས་པ་ 34-30-9b འམ། སྣོད་དུ་བླུགས་པ་བཀོད། མདུན་དུ་ཉེ་བའི་སར་བསང་ཆུ་ནང་མཆོད་རྡོར་དྲིལ་ཌཱ་མ་རུ་དགང་བླུག་མར་ཁུའི་སྣོད་རྣམས་བཞག །གཞན་ཡང་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མཐོང་བརྒྱུད་བཞིན་འཚོགས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་ཁྱེར་ནས་སྲེག་ན་རོ་ཁྱེར་བ་པོ་ལ་སྲུང་སྐུད་གདགས་ཤིང་གཤིན་རྗེར་མོས། གྲོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་སོ་སོར་མོས། ཡོ་བྱད་ཐ་དད་པ་རྣམས་དང་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོར་དྲིལ་ཐོགས་ལ་སྙིང་པོ་དང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བཞིན་པས་སྣ་འདྲེན་པར་ཡང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཆོ་ག་དངོས་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆས་གོས་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པས་འཇམ་པའི་སྟན་ལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པས་འཁོད་དེ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས། རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཀྱ
Chinese
如前所述，心咒的数量也应如此。’之后，将尸体等放在薄垫子上，伴随着音乐，放入火化炉中，火化炉可以使用木柴或铁架，后高前低。 将尸体以蹲坐的姿势放在上面，双脚稍微向前伸展，内部留有火膛，使火焰能够触及脚底。如果担心有食肉鬼进入，可以在两脚脚底放置用毒药制成的尖头桩，使其顶端向上突出。 将散发香味的细木片紧密地堆放在尸体的前后，先不要点火。在外部前方的根部留出通风孔，在腰部和与材料孔对齐的三侧也留出通风孔，除了这些通风孔外，从原先的尸体房的剩余部分开始，向上堆砌成与头顶齐平的四方形。 在四方形的上方，放置陶器等形状合适的瓶状物，顶部有烟囱，堆砌成类似佛塔的形状，既美观又稳固。外部涂上优质的泥灰和白灰。如果担心难以燃烧等问题，在与材料孔对齐的三侧也留出通风孔。 顶部装饰伞盖，四个角落和侧面装饰幡和幢，使其美观。上师的左侧，靠近火化炉的地方，放置五种供品和朵玛等祭品；右侧放置杨木等焚烧材料，根据火神等级的高低，分为两层摆放。特别是特殊材料，根本续部中说：‘材料是面粉、酥油、宝物、药物，食物是各种各样的，还有宝物、谷物、药物，以及精美的衣物等焚烧。’将这些材料做成丸状或堆成堆，或者放入器皿中摆放。 在前方靠近的地方，放置装有洗浴水、内供、金刚杵、铃、手鼓、装满的容器和酥油灯的器皿。此外，将下面需要的所有物品按照传承的指示准备齐全。 如果带到坟地等地方火化，给抬尸体的人系上护身线，观想为阎罗法王。其他的同伴也各自观想为护持白法的神灵。伴随着各种不同的器具和音乐，上师手持金刚杵和铃，念诵心咒和百字明，引导亡者，这也是一种说法。 第二，实际仪轨分为五个部分，第一部分是前行准备：上师身穿白色衣物，坐在朝东的柔软垫子上，安住于本尊的自生慢，以金刚跏趺坐。
English
As mentioned before, the number of heart mantras should also be the same.' After that, the corpse etc. is placed on a thin cushion, and accompanied by music, it is placed in the cremation furnace, which can use firewood or an iron frame, high at the back and low at the front. The corpse is placed on it in a squatting position, with the feet slightly extended forward, leaving a fire chamber inside so that the flames can reach the soles of the feet. If there is concern about flesh-eating demons entering, poison stakes are placed on the soles of both feet, with the tips protruding upwards. Thin pieces of fragrant wood are tightly piled in front of and behind the corpse, without igniting them at first. Ventilation holes are left at the base of the outer front, and ventilation holes are also left on the waist and the three sides aligned with the material holes. Apart from these ventilation holes, starting from the remaining part of the original corpse chamber, it is piled up into a square shape that is level with the top of the head. Above the square shape, place pottery and other suitably shaped bottle-shaped objects with chimneys on top, piled up into a pagoda-like shape that is both beautiful and stable. The outside is coated with high-quality clay and white ash. If there is concern about difficulty in burning, ventilation holes are also left on the three sides aligned with the material holes. The top is decorated with an umbrella, and the four corners and sides are decorated with banners and streamers to make it beautiful. On the left side of the master, near the cremation furnace, place the five offerings and torma and other sacrificial objects; on the right side, place poplar wood and other burning materials, arranged in two layers according to the level of the fire god. In particular, the root tantra says about special materials: 'The materials are flour, ghee, jewels, medicines, food is of various kinds, as well as jewels, grains, medicines, and fine clothes etc. are burned.' These materials are made into pills or piled up, or placed in containers. In the front, near the place, place containers filled with bathing water, inner offerings, vajra, bell, hand drum, filled containers, and ghee lamps. In addition, prepare all the necessary items below according to the instructions of the lineage. If it is taken to a cemetery or other place for cremation, tie a protective thread to the person carrying the corpse and visualize them as Yama, the Lord of Death. The other companions should also visualize themselves as deities protecting the white dharma. Accompanied by various different instruments and music, the master holds the vajra and bell, recites the heart mantra and the hundred-syllable mantra, and guides the deceased, which is also a saying. Second, the actual ritual is divided into five parts, the first part is the preliminary preparation: the master wears white clothes and sits on a soft cushion facing east, abiding in the pride of the deity of the session, in the vajra posture. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་རང་བཞིན་དང་དྲིལ་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་ཀའང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་ལ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུྃ། ཞེས་ལག་གཡས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་གསོར། ཨོཾ་བཛྲ་གྷཎྜཱེ་ཨཱཿ ཞེས་ལག་གཡོན་གྱིས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་དཀུར་བརྟེན། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཐུགས་ཀར་འཁྱུད་རྒྱ་བྱ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག །དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག །ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་སྟེ། ནང་གི་རྡོར་དྲིལ་ཁ་སྦྱོར་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པས་དམ་ཚིག་གསུམ་དྲན་པར་བྱ། མཆོད་རྫས་རྣམས། སུམྦྷ་ནིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང། ཧཱུྃ༔ དུར་ཁྲོད་ཞིང་མཆོག་འོག་མིན་གནས་སུ་གསལ༔ 34-30-10a ཞེས་སོགས་ཆོ་ག་གཞུང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབ། བསྲེག་རྫས་རྣམས་བདུད་རྩིས་བྲན་ནས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱས་རེག་ཅིང་། ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། རྫས་བཀྲུ། ཡམ་ཤིང་ལ། ཨོཾ་ཨཱ་སྭཱ་ཧཱ། ཞུན་མར་ལ། ཨོཾ་ཤྲཱི་སྭཱ་ཧཱ། འབྲུ་རྣམས་ལ། ཨོཾ་ཛྲིཾ་སྭཱ་ཧཱ། རྫས་གཞན་རྣམས་ལ། ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྫས་རྣམས་རང་རང་གི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་བསྲེག་རྫས་སོ་སོའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་གྱུར་པར་བསམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གཅིག་ལ། ཨོཾ་བོ་དྷི་བྲྀཀྵཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ལན་གསུམ་བཏགས་པ་བརྗོད། དེ་བཞིན་དུ། ཨོཾ་ཨགྣ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་སརྦ་སམྦ་དེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྚཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་བཱི་ཛཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་བེ་གཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་བཱ་ལ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་གྷསྨ་རཱི་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་རྫས་སྔགས་རྣམས་འབྲུ་གསུམ་དང་སྤེལ་བ་ལན་གསུམ་རེ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། བྲམ་ཟེའི་རྒྱུན་བཞག་གི་མེའམ། དགེ་འདུན་ཚང་མང་གི་མེ་སྦར་བའི་དཔལ་འབར་བཟུང་ནས། ཧཱུྃ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཐབ་ཁུང་དུ། །བདག་འཛིན་ཕུང་པོའི་བུད་ཤིང་ལ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་ཏེ། །ཚེ་འདས་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་བསྲེག །འདི་ནི་སྐྱེ་འགག་སྨོན་པ་དང་། །གནས་མེད་མཚན་མ་མེད་པའི་མེ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མེ། །བདག་འཛིན་མཚན་མའི་རྟོག་པ་བསྲེག །དོན་ 34-30-10b ལ་བསྲེག་བྱ་སྲེག་བྱེད་ཀུན། །བྱ་རྩོལ་མེད་པར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེར་སྣང་ངོ་། །ཨགྣེ་ཛྭ་ལ་རཾ། ཞེས་པས་གཡས་སུ་བསྐོར་ནས་ཐབ་ཀྱི་མེ་ཚང་དུ་བཅུག་ནས་ཏིང་ལོ་སྦར་ཞིང་། ཧཱུྃ་མང་དུ་བརྗོད་ལ་རླུང་གཡབ་ཀྱིས་མེ་སྦར། འབར་བ་ན། ཨོཾ་ཨགྣ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་
Chinese
观想自身与铃代表的智慧的自性，两者皆为胜义菩提心的自性。念诵：'嗡 玛哈 班杂 吽'，同时右手持金刚杵置于胸前。念诵：'嗡 班杂 刚扎 阿'，同时左手摇动铃铛并置于腰间。念诵：'嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈 阿努ra嘎 嘎纳 班杂 斯瓦 巴瓦 阿玛 郭 杭'，在胸前结拥抱印。金刚杵是意之誓言，铃是语之誓言，手印是身之誓言。观想自身是内在金刚铃结合所生大乐的自性，从而忆念三誓言。供品通过苏姆巴尼（Sumbhani）加持，通过斯瓦巴瓦（Svabhava）净化。念诵：'吽'，观想成为尸陀林净土的奥明境。 念诵以上内容，按照仪轨正文进行加持。将焚烧物用甘露洒湿，以单尖金刚杵手印触碰，并念诵：'嗡 吽 梭哈'，清洗物品。对于杨树枝，念诵：'嗡 阿 梭哈'。对于融化的酥油，念诵：'嗡 舍利 梭哈'。对于谷物，念诵：'嗡 准 梭哈'。对于其他物品，念诵：'嗡 咕噜 咕噜 梭哈'。由此，观想从空性中，所有物品都显现为各自名称的首字母，并以明点装饰，从中生出智慧甘露的自性，以及各自焚烧物的形象。念诵一遍'嗡 阿 吽'，然后念诵三遍'嗡 菩提 瑞恰亚 梭哈'。同样地，念诵：'嗡 阿给那耶 梭哈'，'嗡 萨瓦 巴巴 达哈那 班杂亚 梭哈'，'嗡 萨瓦 桑巴 德 梭哈'，'嗡 班杂 布斯达亚 梭哈'，'嗡 班杂 比杂亚 梭哈'，'嗡 玛哈 贝嘎亚 梭哈'，'嗡 玛哈 巴拉亚 梭哈'，'嗡 班杂 嘎斯玛热 梭哈'，'嗡 班杂 阿玉瑟 梭哈'，'嗡 阿扎提哈达 班杂亚 梭哈'。通过将物品和咒语与三个种子字结合念诵三遍来进行加持。手持婆罗门延续的火焰，或僧众点燃的吉祥火焰，念诵：'吽，在法界之灶中，以我执蕴的薪柴，点燃智慧之火，焚烧逝者的烦恼习气。此乃生灭愿望，无处无相之火。此乃自生智慧之火，焚烧我执名相之念。实际上，所烧与能烧的一切，皆无需造作而本自成佛。无勤任运成就法身，自生智慧于彼显现。阿给那耶 扎拉 然'。向右旋转后，放入灶中，点燃火种，多次念诵'吽'，并用风箱扇火。火焰升起时，念诵：'嗡 阿给那耶 梭哈'。 。
English
Visualize both yourself and the bell, representing the nature of wisdom, as the nature of ultimate Bodhicitta. Recite: 'Om Maha Vajra Hum', while holding the vajra in your right hand at your heart. Recite: 'Om Vajra Ghanta Ah', while ringing the bell with your left hand and resting it on your hip. Recite: 'Om Sarva Tathagata Maha Anuraga Gana Vajra Svabhava Atma Ko Ham', making the embracing mudra at your heart. The vajra is the samaya (vow) of the mind, the bell is the samaya of speech, and the mudra is the samaya of the body. Contemplate that you are the nature of great bliss arising from the union of the inner vajra and bell, thereby remembering the three samayas. Bless the offerings with Sumbhani and purify them with Svabhava. Recite: 'Hum', visualize becoming the Akaniṣṭha realm of the charnel ground pure land. Recite the above, blessing according to the ritual text. Sprinkle the offering substances with amrita (nectar), touch them with the one-pointed vajra mudra, and recite: 'Om Hum Svaha', cleansing the items. For the yam tree branch, recite: 'Om Ah Svaha'. For the melted ghee, recite: 'Om Shri Svaha'. For the grains, recite: 'Om Jrim Svaha'. For other items, recite: 'Om Kuru Kuru Svaha'. Thus, visualize that from emptiness, all items appear as the first letter of their respective names, adorned with bindus (dots), from which arises the nature of wisdom amrita, and the forms of the individual substances to be burned are clear. Recite 'Om Ah Hum' once, then recite 'Om Bodhi Vrikshaya Svaha' three times. Similarly, recite: 'Om Agnaye Svaha', 'Om Sarva Papam Dahana Vajraya Svaha', 'Om Sarva Sambade Svaha', 'Om Vajra Pushtaya Svaha', 'Om Vajra Bijaya Svaha', 'Om Maha Vegaya Svaha', 'Om Maha Balaya Svaha', 'Om Vajra Ghasmari Svaha', 'Om Vajra Ayushe Svaha', 'Om Apratihata Vajraya Svaha'. Bless by combining the items and mantras with the three seed syllables, reciting each three times. Holding the flame passed down from the Brahmin, or the auspicious flame lit by the Sangha, recite: 'Hum, in the hearth of the Dharmadhatu, with the firewood of the aggregates of self-grasping, ignite the fire of wisdom, burning away the afflictions and habitual tendencies of the deceased. This is the fire of arising and ceasing aspirations, without location or characteristics. This is the fire of self-arisen wisdom, burning away the conceptualizations of self-grasping names. In reality, all that is burned and that which burns, are spontaneously enlightened without effort. The effortlessly accomplished Dharmakaya, self-arisen wisdom, appears therein. Agnaye Jvala Ram'. Rotate to the right and place it in the fire pit, light the kindling, recite 'Hum' many times, and fan the flames with the bellows. When the flames rise, recite: 'Om Agnaye Svaha'. . --------------------------------------------------------------------------------