Tibetan
大寶伏藏TD1324རྗེ་བཙུན་ཁྲོས་མའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚེ་འདས་རྗེས་འཛིན་གནས་ལུང་དང་རོ་སྲེག་གི་ཆོ་ག་སྒྲིབ་གཉིས་མུན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཉང་ལུགས་ཁྲོས་ནག །གཤིན་ཆོག 34-30-1a ༄༅། །རྗེ་བཙུན་ཁྲོས་མའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚེ་འདས་རྗེས་འཛིན་གནས་ལུང་དང་རོ་སྲེག་གི་ཆོ་ག་སྒྲིབ་གཉིས་མུན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཉང་ལུགས་ཁྲོས་ནག །གཤིན་ཆོག ༄༅། །རྗེ་བཙུན་ཁྲོས་མའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚེ་འདས་རྗེས་འཛིན་གནས་ལུང་དང་རོ་སྲེག་གི་ཆོ་ག་སྒྲིབ་གཉིས་མུན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 34-30-1b ཨོཾ་སྭསྟི། ཤེས་རབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བརྟན་གཡོ་ཀུན། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྒྱས་འདེབས་ཁྲོས་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་བླ་མ་ཉིད། །རང་རིག་ངོ་བོར་རྟག་བཞུགས་དེ་ལ་འདུད། །གང་ཞིག་ལམ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གཞན་ཕན་ཕྲིན་ལས་ཆོ་ག་ཡིས། །གདུལ་བྱ་རྗེས་འཛིན་གནས་ལུང་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་མདོ་ཙམ་བཤད། །འདིར་རྗེ་བཙུན་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་སྒོ་ནས་གཤིན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་དང་། དེས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དྲོད་ཐོབ་ཅིང་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེས་བློ་སྦྱངས་པ། གསང་བ་ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་མི་ཞུམས་པ། བསྒྲུབ་བྱའི་ལས་ལ་མཁས་ཤིང་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་ 34-30-2a པར་ནུས་པའི་གང་ཟག་གིས་སོ། །གཉིས་པ་དེས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལ། གནས་ལུང་གི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གས་མཐའ་བསྐྱང་བའོ། །དང་པོ་གནས་ལུང་གི་ཆོ་ག་ལ་ཡོ་བྱད་བཤམ་པ་དང་། ཆོ་ག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་བཤམ་པ་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་ལ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་གཞུང་བཞིན་བཤམས་ནས། ཁྱད་པར་གྱི་ཆས་ནི། དམིགས་བྱའི་རོ་ཡོད་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའམ། མིན་ན་སྦྱོང་རྒྱུད་དུ། དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བྲིས་པ་འམ། །གུར་གུམ་གྱིས་བྲིས་མིང་ཡང་རུང་། །ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གྲོལ་བྱའི་ཕྱིར། །སྔགས་མཁན་གཞན་ལ་ཕན་བརྩོན་ཞིང་། །སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། ཤོག་བུ་ལ་དམིགས་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་གུར་གུམ་གྱིས་མིང་ཡིག་ནྲྀ་དང་བཅས་པ་དྲི་མའི་རྟེན་དང་མཉམ་དུ་པདྨ་འདབ་ 34-30-2b བརྒྱད་ཀྱི་སྟན་ལ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བཞག །དེ་དང་ཉེ་བར་བགེགས་སྦྱོང་བའི་གཏོར་མ་གསུམ་དང་། ཏིང་ལོ་གསུམ་དང་ཆངས་བུ་གསུམ་རེ། ཏིལ་དང་མེ་ཆུ། བྲབ་རྫས་བྱེ་མ་དང་ཡུངས་དཀར། འབྱུང་བཞིའི་རྫས། ཟས་གཏད་ཀྱི་བཟའ་བཏུང་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བཤམ་མོ། །གཉིས་པ་ཆོ་ག་དངོས་ལ། དང་པོ་རྟེན་བསྐྱེད་པ་ནི། དམིགས་ར
Chinese
大寶伏藏TD1324，名為《經由至尊忿怒母之事業，亡者後續引導、安立及火供儀軌，遣除二障之黑暗》。娘氏傳規之黑忿怒母，亡者儀軌。 至尊忿怒母事業之亡者後續引導、安立及火供儀軌，名為《遣除二障之黑暗》。 嗡 索斯帝！以智慧勝妙之手印，將輪涅一切，增廣為廣大安樂之忿怒母，與無別金剛持上師，恆常安住於自明本性，我向彼頂禮。凡此道之瑜伽士，以利他事業之儀軌，為調伏之有情作後續引導與安立，以及火供儀軌略述之。此處為經由至尊黑忿怒母，利益亡者而行事業，說明由何者修持，以及彼所修持之儀軌。首先，須為受灌頂成熟且安住誓言者，獲得修持之暖相，並以空性與悲心調伏自心者，於甚深秘密道不怯懦者，精通所修事業且能自主行事之士夫。其次，彼所修持之儀軌，以安立之門引導，並以火供儀軌作結。首先，安立之儀軌包含陳設供品與正式儀軌。首先，陳設供品，如法陳設修供所需之供品後，特別之物為：若有對象之遺體，則依之；若無，則於淨布上，繪製彼之形像，或以藏紅花書寫名字亦可。『為了解脫三惡道之痛苦，有情眾生，應由具悲心之咒師，精勤利他而作灌頂。』如是所說，於紙上以藏紅花書寫包含種子字（藏文：ནྲྀ，梵文天城體：नृ，梵文羅馬擬音：nṛ，字面意思：引導）之名諱，與不淨物一同置於八瓣蓮花座上，位於根本壇城之東方。其附近放置遣除障礙之朵瑪三個，三份藤條、三份香草。芝麻與淨水，拋灑物細沙與白芥子，四大之物，食物佈施之飲食等，下方所需一切皆圓滿陳設。其次，正式儀軌，首先是生起所依之物：觀想對象
English
Da Bao Fu Zang TD1324, named 'Through the Activities of the Supreme Wrathful Mother, the Ritual of Guiding and Establishing the Deceased and Cremation, Dispelling the Darkness of the Two Obscurations.' The Black Wrathful Mother of the Nyang Tradition, Ritual for the Deceased. The Ritual of Guiding and Establishing the Deceased and Cremation through the Activities of the Supreme Wrathful Mother, named 'Dispelling the Darkness of the Two Obscurations'. Om Svasti! With the supreme mudra of wisdom, the Wrathful Mother expands all of samsara and nirvana into great bliss, inseparable from Vajradhara Guru, who constantly abides in the essence of self-awareness, to that one I bow. Whoever is a yogi of this path, through the ritual of altruistic activities, for those to be tamed, performs subsequent guidance and establishment, and briefly describes the fire offering ritual. Here, through the Supreme Black Wrathful Mother, to benefit the deceased by performing activities, it explains by whom it is practiced, and the ritual practiced by them. First, it must be one who is matured by empowerment and abides by the vows, has obtained the warmth of practice, and has tamed their mind with emptiness and compassion, is not timid on the profound secret path, is proficient in the activities to be performed and is able to act independently. Secondly, the ritual practiced by them, is guided through the door of establishment, and concluded with the fire offering ritual. First, the ritual of establishment includes arranging the offerings and the actual ritual. First, arranging the offerings, after arranging the necessary offerings for practice as in the texts, the special items are: if there is the corpse of the object, then rely on it; if not, then on a clean cloth, draw an image of it, or writing the name with saffron is also fine. 'In order to liberate sentient beings from the suffering of the three lower realms, the compassionate mantra practitioner should diligently benefit others and give empowerment.' As it is said, on paper, write the name with the seed syllable (Tibetan: ནྲྀ, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, literal meaning: guidance) in saffron, and place it together with impure substances on a lotus seat with eight petals, located in the east of the root mandala. Nearby, place three tormas for dispelling obstacles, three vines, and three reeds. Sesame and clean water, scattering substances sand and white mustard seeds, the substances of the four elements, food offerings, etc., all that is needed below are fully arranged. Secondly, the actual ritual, first is generating the support: visualize the object --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟེན། ཨོཾ་སུམྦྷ་སོགས་ཧཱུྃ་བཞི་པས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་མིང་བྱང་ནྲྀ་ལས་ཚེ་འདས་དེ་ཉིད་གསོན་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བསམ། གཉིས་པ་རྣམ་ཤེས་དགུག་པ་ནི། ལག་གཉིས་རྡོར་བསྡམས་ལས་ནང་བསྣོལ་མཛུབ་མོ་གཉིས་བརྐྱང་། མཐེའུ་ཆུང་བཀུག་པ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྒྱ་དང་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་བཀུག་པར་བསམ་ཞིང་། ན་མོ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་མཆོག་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་དང་གཟུངས་སྔགས་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཚེ་ལས་འདས་པ་ཆེ་གེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་གང་ན་གནས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་འདིར་མཆིས་པར་གྱུར་ཅིག །ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ ཞེས་པས་རྣམ་ཤེས་དང་། སརྦ་པཱ་པཾ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་སྡིག་པ་བཀུག་ནས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ རྣམ་ཤེས་ 34-30-3a ཨ་དཀར་པོའི་རྣམ་པས་རྟེན་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། གསུམ་པ་བགེགས་སྦྱང་བ་ནི། གཏོར་མ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་བཞིན་རྟེན་ལ་བསྐོར་ཞིང་། ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱཿ ཞེས་པ་ནས། གྲྀཧྞེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སོགས་གསུམ་གྱིས་ཞི་བ། ཏིང་ལོ་དང་ཆངས་བུ་བསྐོར་ཞིང་། ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སོགས་ཧཱུྃ་བཞི་པ་གསུམ་གྱིས་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ། བདེན་སྟོབས་སྔར་བཞིན་བརྗོད་པའི་མཐར། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཚེ་ལས་འདས་པ་གསོན་གྱི་དུས་སུ་ཚེ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་གཤིན་གྱི་དུས་ན་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་འདིས་ཚིམ་པར་གྱིས་ལ་དཔག་ཚད་དང་རྒྱང་གྲགས་སུ་མ་གནས་པར་སོང་ཞིག །གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་མགོ་བོ་ཚལ་པ་བརྒྱར་འགས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། ཞེས་པའི་མཐར་དྲག་སྔགས་བཟླ་ཞིང་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །ཡུངས་ཐུན་གྱིས་བྲབ། རོལ་མོའི་སྒྲ་དྲག་པོ་དང་བཅས་པ་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར་གཏོར་མ་རྒྱང་རིང་དུ་དོར་བ་ནི་དྲག་པོའི་སྦྱང་བའོ། །བཞི་པ་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ནི། རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་ཏིལ་དང་མེ་ཆུ་བཤམ། ཚེ་ལས་འདས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཀཾ་ནག་པོའི་རྣམ་པས་སྣ་བུག་ནས་ཐོན། སྣ་སྒོར་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ་ཏིལ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཏིལ་གཡས་གཡོན་གྱི་མེར་བསྲེག་ཆུར་དོར་ལ། ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷསྨིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་ཤིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་དོར་ཏེ་སྦྱངས། དེ་ནས་རྩ་བའི་སྔགས་དང་སྒྲ
Chinese
依托物。以‘嗡 桑巴’等四吽（藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ་སོགས་ཧཱུྃ་བཞི་པས་བསང་།）进行净化，以‘ स्वाभाव ’（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་།）进行 очищение。从空性中，在莲花和月亮的座垫上，观想亡者如生前一般。 第二，召请亡者的意识。双手结金刚缚印，内缚，伸出两食指，弯曲两小指，作铁钩印，并观想心间种子字的光芒召请意识。念诵：‘那摩，根本传承上师、三宝、诸佛海会等之谛实力，以及至尊金刚瑜伽母黑怒母坛城诸尊之谛实力，以及密咒、明咒、陀罗尼、心咒、手印、三摩地之谛实力，以大谛实力之加持，令已故者某某之意识，无论处于三界六道何处，刹那间降临于此。嗡 班杂 阿嘎夏 雅 扎（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ）’，以此召请意识，并以‘ सर्व पापम् आनय हुम् （藏文：སརྦ་པཱ་པཾ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：सर्व पापम् आनय हुम्，梵文罗马拟音：sarva pāpaṃ ānaya hūṃ，汉语字面意思：一切罪障，请带过来，吽）’召请罪业。‘扎 吽 榜 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ）’，观想意识化为白色阿字融入依托物。 第三，驱除障碍。将三个朵玛依次绕依托物，念诵：‘嗡 萨瓦 维格南 纳玛 萨瓦 达塔嘎 德贝 雅（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱཿ）’等，直至‘格里赫纳 伊当 巴里亚迪 梭哈（藏文：གྲྀཧྞེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱ།）’等三遍，以息灾。绕行丁洛和昌布，念诵‘嗡 桑巴尼’等四吽（藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སོགས་ཧཱུྃ་བཞི་པ་）三遍，息灾与降伏各半。如前念诵谛实力，最后念诵：‘以大谛实力之加持，令亡者生前障碍寿命，死后障碍净罪之诸障碍，以此朵玛为食，远离此地，若不离去，则以智慧金刚之火焰，令汝头颅碎为百瓣。’念诵忿怒咒，焚烧古古茹香，撒芥子，伴随猛烈的乐器声，三次后将朵玛远远抛弃，此为猛烈的 очищение。 第四，净化罪业。在依托物前摆放芝麻和火、水。观想亡者的一切罪障，化为黑色‘康’字（藏文：ཀཾ་）从鼻孔中流出，罪业化为长角的形象，融入芝麻中。将芝麻在左右的火中焚烧，投入水中，念诵：‘嗡 萨瓦 巴巴 当哈那 巴斯敏 咕噜 耶 梭哈（藏文：ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷསྨིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།）’，以此将一切罪业以智慧之火焚烧，投入法性之海中，进行 очищение。然后念诵根本咒和总持咒。
English
Support object. Purify with the four Hūṃs starting with 'Oṃ Sumba' (藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ་སོགས་ཧཱུྃ་བཞི་པས་བསང་།), and cleanse with ' स्वाभाव ' (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་།). From emptiness, on a lotus and moon cushion, visualize the deceased as they were in life. Second, summon the consciousness of the deceased. Form the Vajra-bound Mudra with both hands, interlock them inwards, extend the two index fingers, and bend the two little fingers to form the iron hook Mudra. Visualize the light from the seed syllable at the heart summoning the consciousness. Recite: 'Namo, by the power of truth of the root lineage gurus, the Three Jewels, the ocean of Buddhas, and by the power of truth of the deities of the mandala of the venerable Vajrayogini Krodha Kali, and by the power of truth of the mantras, vidyā mantras, dhāraṇīs, heart mantras, mudras, and samādhi, by the blessing of the great power of truth, may the consciousness of the deceased so-and-so, wherever it may be in the three realms and six realms, instantly come here. Oṃ Vajra Ākarṣaya Jaḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ)', thus summoning the consciousness, and with ' Sarva Pāpam Ānaya Hūṃ (藏文：སརྦ་པཱ་པཾ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：सर्व पापम् आनय हुम्，梵文罗马拟音：sarva pāpaṃ ānaya hūṃ，English literal meaning: All sins, please bring them here, Hūṃ)' summon the sins. 'Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ)', visualize the consciousness transforming into a white A and dissolving into the support object. Third, dispel obstacles. Circle the three tormas around the support object one by one, reciting: 'Oṃ Sarva Vighnān Namaḥ Sarva Tathāgatebhyaḥ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱཿ)' etc., until 'Gṛhṇe Idaṃ Balyādi Svāhā (藏文：གྲྀཧྞེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱ།)' etc. three times, for pacification. Circle the Tinglo and Changbu, reciting 'Oṃ Sumba Ni' etc. the four Hūṃs (藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སོགས་ཧཱུྃ་བཞི་པ་) three times, half pacifying and half wrathful. Recite the power of truth as before, and finally recite: 'By the blessing of the great power of truth, may all obstacles that obstruct life during the deceased's lifetime and obstruct the purification of sins after death be satisfied with this torma, and depart far away from here. If you do not depart, may your head be shattered into a hundred pieces by the blazing wisdom vajra.' Recite the wrathful mantra, burn Gugul incense, scatter mustard seeds, and after three times with fierce musical sounds, throw the torma far away, this is the fierce cleansing. Fourth, purify sins. Place sesame seeds, fire, and water in front of the support object. Visualize all the sins and obscurations of the deceased transforming into a black 'Kaṃ' (藏文：ཀཾ་) and flowing out from the nostrils, the sins transforming into horned forms and dissolving into the sesame seeds. Burn the sesame seeds in the fire on the left and right, and throw them into the water, reciting: 'Oṃ Sarva Pāpaṃ Dahana Bhasmiṃ Kuru Ye Svāhā (藏文：ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷསྨིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།)', thus burning all sins with the fire of wisdom and throwing them into the ocean of Dharma nature for purification. Then recite the root mantra and the dhāraṇī. --------------------------------------------------------------------------------