Tibetan
འཕན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བརྒྱན་ཅིང་བག་དྲོ་བརྗིད་ཆགས་བྱ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། བརྟན་གཏོར་སོགས་ཀྱང་བསྡོག །ནངས་པར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྣམ་འཇོམས་སོགས་བཟླས་པའི་སྔགས་ཆུས་ཕྱི་ཁྲུས་བྱ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ནང་ཁྲུས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ལ་བློ་བཞག་པའི་གསང་ཁྲུས་དང་ལྡན་པས་སྤོས་བལྟམ། རོལ་མོ་བསྒྲགས་ལ། ཧཱུྃ། མཁའ་དབྱིངས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་བཞུགས་པ། །དོན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཡང་། །བདག་གིས་སློབ་མར་དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་བརྗོད་ལ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པར་མོས། དེ་ནས་ཚིག་བདུན་དང་བརྒྱུད་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཚམས་གཅོད་ནས་བརྩམ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། བཟླས་པའི་སྐབས་མདུན་དཀྱིལ་གྱི་གོ་སར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱ། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ 32-23-10b ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སོགས་ཀྱི་གསལ་བཏབ་ལ་བུམ་བཟླས་བྱས་པའི་མཐར། གཞི་བསྟོད་ནོངས་བཤགས། བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། ཛཔ྄་ཁང་མི་བསྡུ་བར་དབང་དོན་ཏུ་བཞག་ན་རྟོགས་དགོངས་དམན་པ་ལ་རྣམ་པ་འཆར་བདེ། དེ་ནས་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་དང་། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་གྲུབ་ཀྱི་བར་གཏང་། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་ཆོག་ཀྱང་། གཞུང་ལས། བླ་མས་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་རྣམས་ཞུ། །ཞེས་འབྱུང་བས་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་འཇུག་རྫོགས་པར་གྲུབ་ན་མཆོག་ཡིན་ལ། མི་འགྲུབ་ན། ཧཱུྃ། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འགྲོ་དོན་དུ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གང་འདུལ་བ། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་མཛད་པའི། །དབང་དང་དངོས་གྲུབ་འདིར་སྩོལ་ཅིག །སྙིང་པོའི་མཐར། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ་བཏགས་པ་བརྗོད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། ལས་ཀྱི་མ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་མཐུའི་དབང་བསྐུར་པས་གསང་མཆོག་རྫོགས་པའི་དབང་ཆེན་བརྙེས་པར་བསམ་ལ་སློབ་མ་གཞུག་པའི་གནང་བ་ནོད་དོ། ། ༄། །དབང་བསྐུར་དངོས་ལ་གཉིས། འཇུག་པ། གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་དངོས་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། ཕྱི་འཇུག་དང་ནང་འཇུག་གོ། །དང་པོ་ནི། སྟ་གོན་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། ཕྱག་བཅས་གྲལ་དུ་འཁོད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་ 32-23-11a སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེའང་སྣང་སྲིད་མ་མོ་རྩ་
Chinese
以幡旗等庄严，使其温暖而威严。聚集供品，准备好祭品等。早上，上师用念诵破除金刚咒语的圣水进行外洗。为了使所有众生都达到吉祥黑汝嘎（Sri Heruka）的境界，进行具有菩提心的内洗。伴随着安住于无分别空性离戏之上的秘密洗礼，焚香，奏乐。吽！于清净的虚空坛城中，勇士空行母安住。虽然没有概念性的分别念，为了我给弟子灌顶，请加持此坛城。’念诵后，观想准备阶段的诸神安住在虚空中，融入影像坛城。然后，以七句祈请文和传承祈请文为先导，从遮断开始，进行事业的正行。观想自生本尊与对生本尊无别的坛城，融入法界智慧双运的境界。在念诵时，在对生坛城的位置打开念诵室（Japa Khang），尽力念诵。观想宝瓶成为自生的宫殿，诸神如清澈的湖水中升起的星星般，瞬间显现。观想自身命咒的光芒等，最后念诵宝瓶。进行根本赞颂、忏悔。宝瓶诸神融入光中。如果不收摄念诵室，而是为了灌顶而保留，那么对于理解和证悟不足的人来说，容易出现各种显现。然后，进行护法的朵玛供养。从加持荟供到回遮，直至成就。即使只是抛掷智慧之花也可以，但经文中说：‘上师从智慧坛城中，获得三摩地之灌顶。’如果仅通过观想就能圆满完成自入，那是最好的。如果不能，则念诵：‘吽！以方便的行持利益众生，以慈悲调伏一切，圆满佛陀事业，请赐予此处的灌顶和成就。’在心咒的末尾，念诵阿尾悉钦（Abhishincha），观想智慧的佛母们给予智慧的灌顶，事业的佛母们给予神通的灌顶，从而获得秘密至上的圆满大灌顶，允许弟子进入。 灌顶的真实内容分为两部分：进入和正行。 第三，真实的灌顶分为两部分：进入和正行。首先是进入，进入也分为两部分：外入和内入。首先是外入：让准备好的弟子们在外面沐浴，行礼后入座，撒花和收花，清晰地观想发菩提心。观想轮回世间一切的空行母。
English
Adorned with banners and the like, making it warm and majestic. Gather the offerings and prepare the sacrificial offerings, etc. In the morning, the master performs an outer ablution with mantra water recited with the Vajra Vidarana mantra. With the intention of establishing all sentient beings in the state of glorious Heruka (Sri Heruka), perform the inner ablution with Bodhicitta. Accompanied by the secret ablution of resting the mind on non-conceptual emptiness free from elaboration, burn incense and play music. Hūṃ! In the pure space of the mandala, reside the heroes and heroines. Although without conceptual discrimination, for the sake of bestowing empowerment upon my disciples, please bless this mandala.’ After reciting, visualize the deities of the preparatory stage residing in the sky, dissolving into the image mandala. Then, with the Seven-Line Prayer and the Lineage Prayer as the prelude, starting from the interruption, straighten the main practice of the activity. Meditate on the mandala of non-duality of self and front, merging into the state of the union of space and wisdom. During the recitation, open the Japa Khang (recitation room) in the place of the front mandala and recite as much as possible. Visualize the vase becoming a self-born palace, the deities appearing instantaneously like stars rising in a clear lake. Visualize the light rays of your own life-mantra, etc., and finally recite the vase mantra. Perform the basic praise and confession. The vase deities dissolve into light. If the Japa Khang is not closed but kept for the purpose of empowerment, it is easy for various appearances to arise for those with less understanding and realization. Then, perform the Torma offering to the protectors. From the blessing of the Tsok to the repulsion, until accomplishment. Even just throwing the wisdom flower is sufficient, but the scriptures say: ‘The master, from the wisdom mandala, obtains the empowerments of Samadhi.’ If self-entry can be perfectly accomplished by mere visualization, that is the best. If not, then recite: ‘Hūṃ! With skillful conduct benefiting beings, with love and compassion subduing all, accomplishing the Buddha's activities, please grant the empowerment and attainments here.’ At the end of the heart mantra, recite Abhiṣiñca, visualizing the wisdom mothers bestowing the wisdom empowerment, and the action mothers bestowing the empowerment of miraculous power, thereby attaining the great empowerment of secret supreme perfection, and allowing the disciples to enter. The actual content of the empowerment is divided into two parts: entry and main practice. Third, the actual empowerment is divided into two parts: entry and main practice. First is the entry, which is also divided into two parts: outer entry and inner entry. First is the outer entry: have the prepared disciples bathe outside, take their seats after prostrating, scatter and gather flowers, and clearly visualize the generation of Bodhicitta. Visualize all the Dakinis of phenomenal existence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རླུང་ཐིག་ལེར་རྣམ་དག་གི་དགོངས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་། ལས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མ་མོའི་སྟོང་སྲོག་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ཕན་བདེ་བླ་ན་མེད་པས་སྐྱོབ་ཅིང་མཐར་ཐུག་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བའི་སླད་དུ། མ་མོའི་རྒྱུད་ལུང་ཉི་ཤུའི་ཡང་བཅུད་མཁའ་ཀློང་གསང་བ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རྒྱུད་དོན་མན་ངག་ཏུ་དྲིལ་བ་མ་མོ་སྒང་ཤར་གྱི་སྐོར་རྣམས་མཛད་ཅིང་བོད་དུ་སྐལ་ལྡན་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་བསྩལ། རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་གང་ཟག་རས་ཆོད་མཁན་གྱིས་བསླད་མི་ཞུགས་པ་དང་དུས་སྙིགས་མའི་འགྲོ་བ་ཕན་བདེའི་བཙས་སུ་གལ་ཆེ་བར་དགོངས་ཏེ་མོན་ཡུལ་སྤ་གྲོ་གཅལ་གྱི་ཕ་ཝང་སྡིག་རུ་ཅན་བྲག་རྟ་ཁབ་ཏུ་གཏེར་རྒྱས་བཏབ་པ། ཇི་སྐད་དུ། ལྷོ་བྲག་མཁོ་མཐིང་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི། །མི་གཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་འབྱུང་། །ར་ཤག་གཏེར་སྟོན་མདོས་ལ་མཁས་པ་འབྱུང་། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་། འབྲོག་མི་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་འཕྲུལ། ཡར་འབྲོག་གཉན་གྱི་གཏེར་སྟོན་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོ་ར་ཤག་ཆོས་འབར་རམ་བསོད་ནམས་རྡོ་རྗེས་ 32-23-11b སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དབུས་པ་ཀླུ་སེང་སོགས་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་ཅིང་རྒྱ་ཆེར་དར་བའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་སྲོལ་ཕྱིས་སུ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་སོགས་དང་དོན་གྱིས་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུའང་གྱུར་པ་སྟེ། རིང་བརྒྱུད་གཏེར་ཆེན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་ལས་ཚིག་བརྒྱུད་བར་མ་ཆད་དུ་བྱོན་པ་དང་། ཉེ་བརྒྱུད་གསང་བ་ཀུན་གྱི་མངའ་བདག་འཇིགས་བྲལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཀའ་བབས་དྲུག་ལྡན་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ལ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཡར་རྗེ་ཨོ་རྒྱན་གླིང་པའི་སྐུར་བསྟན་ནས་སྨིན་གྲོལ་ཆིག་རྫོགས་སུ་བསྩལ། ར་ཤག་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲུང་མ་མོ་བྱ་རོག་གདོང་མས་ཀྱང་གཏེར་དཔེ་པོད་བཞི་ཕུལ་ནས་བཀའི་གཉེར་གཏད་ཞུས་པའི་གཟིགས་སྣང་བྱུང་བའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་དུ་བསྩལ་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་གཞན་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། དཔལ་ཆེན་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ་འཇུག་པའི་ཆོས་དང་། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་འབུལ་དུ་གཞུག །མཚམས་སྦྱོར་སྤྱི་མཐུན་བྱས་ལ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བསྔགས་པའི་མིག་དར་དང་མེ་ཏོག་སྦྱིན། དེ་ནས་ཕྱི་འཇུག་གི་ཐོག་མར་རིགས་དང་མོས་པ་དྲི་བ་ཡིན་ཏེ། བུ་ཁྱོད་ལས་འཕྲོ་ཅི་ལ་དད། །ཅེས་ 32-23-12a དྲིས་པའི་ལན་རྗེས་ཟློས། བདག་
Chinese
通过风脉明点的完全清净之见，证悟与智慧母无二无别，并自在掌控业力与世间母性的空性命脉，黑汝嘎吉祥金刚颅鬘力以无上的利益和安乐救护世间，并最终将之与至高无上的境界结合。为了这个目的，他将二十部母续的精华浓缩为《空界秘密天女幻化续》的口诀，创作了玛莫岗夏的法类，并将之赐予了有缘的藏地君臣。他考虑到这些甚深续部和口诀对于那些不加分别的修行者来说至关重要，并且对于末法时代的众生具有利益和安乐的种子作用，因此将之作为宝藏埋藏在门隅巴卓嘉恰的帕旺斯德如坚岩石马口中。正如预言所说：‘洛扎科唐隐藏的宝藏，将在揭示其开启标志时出现。拉夏宝藏发掘者将精通祭祀。’ 这个由莲花生大士授记的化身大译师贝若扎那和卓弥吉祥耶谢共同转世的化身，雅砻涅的掘藏师，伟大的化身拉夏曲巴或索南多吉取出，并由邬巴鲁僧等依次传承，广泛弘扬。后来，其成熟解脱的传承习俗也与噶举八大法行等在意义上融为一体。远传承来自大掘藏师坚美多吉，其词句传承从未中断。近传承则由秘密之主，无畏的导师，六种加持的莲花光明密咒洲赐予，莲花生大士亲自显现为雅吉邬金林巴的身相，赐予其成熟解脱的圆满法。拉夏大师的护法玛莫鸦面母也献上了四函宝藏目录，并请求掌管宝藏，之后，我们才获得了这甚深广大的恩赐，其加持力远胜其他法类。 为了在伟大的圆满正觉之王的坛城中进行灌顶，首先需要进行入门之法，然后是正式灌顶。首先，为了请求入门之法，请献上曼扎。 （献曼扎） 进行共同的引导后，给予以三字赞颂的眼罩和鲜花。然后，作为外入门的开始，会询问种姓和意愿：‘孩子，你对哪种业力有信心？’ 请重复回答：‘我……’
English
Through the utterly pure view of the wind-bindu, realizing non-duality with the Wisdom Mother, and freely controlling the empty life-force of karma and the worldly mother, Heruka Glorious Vajra Garland Power protects the world with unsurpassed benefit and bliss, and ultimately unites it with the supreme state. For this purpose, he condensed the essence of the twenty Mother Tantras into the oral instructions of the 'Space Realm Secret Goddess Illusion Tantra', creating the Mamo Gangshar cycle, and bestowed it upon the fortunate Tibetan king and subjects. Considering that these profound tantras and oral instructions are crucial for those who do not discriminate, and that they serve as seeds of benefit and bliss for beings in the degenerate age, he concealed them as treasures in the Pawang Sidaru Jen rock horse mouth of Mon Yul Pagro Gyaichal. As the prophecy states: 'The hidden treasure of Lhodrak Khoting will appear when the signs of its opening are revealed. The treasure revealer of Rashak will be skilled in rituals.' This incarnation, the great translator Vairochana, prophesied by Padmasambhava, and the joint reincarnation of Drokmi Palgyi Yeshe, the treasure revealer of Yarlung Nyan, the great incarnation Rashak Chöbar or Sonam Dorje, extracted it, and it was transmitted in succession by Upa Luseng and others, and widely propagated. Later, its tradition of ripening and liberation also merged in meaning with the Eight Herukas, etc. The long lineage comes from the great treasure revealer Gyurme Dorje, whose lineage of words has never been interrupted. The near lineage was bestowed by the master of all secrets, the fearless teacher, Padma Osel Do-ngak Lingpa, who possessed six empowerments, when Guru Rinpoche himself appeared as Yarje Orgyen Lingpa, bestowing upon him the complete ripening and liberation. Mamo Crow-faced Mother, the protector of Rashak, also offered four volumes of treasure catalogs and requested to manage the treasure. After that, we received this profound and vast grace, and its blessings are far superior to other dharmas. In order to bestow empowerment in the mandala of the Great Perfectly Awakened King, it is first necessary to perform the preliminary entry practices, and then the actual empowerment. First, to request the entry practices, please offer a mandala. (Offer mandala) After performing the common introduction, give the blindfold and flowers praised with the three syllables. Then, as the beginning of the outer entry, the lineage and aspiration will be asked: 'Child, in what kind of karma do you have faith?' Please repeat the answer: 'I...' --------------------------------------------------------------------------------