Tibetan
ས་བུ་མཆོག་དམ་པ་དེས། །རྟ་དང་གླང་པོ་མ་ཧེ་དང་། །རིན་ཆེན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །འབྲུ་དང་སྙིང་པོ་རྣམ་པ་དང་། །རྒྱན་དང་བགོ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །སྙིང་དང་སྙིང་གི་གྲོགས་མོ་དང་། །ཕྱག་བྱས་བླ་མ་དམ་པ་ལ། །མ་ཞེན་པ་ཡིས་སེམས་ཀྱིས་འབུལ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་འབུལ་བའི་བློས་ཞིང་ཁམས་འབུལ་འཚལ། མཎྜལ་དང་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ། དེ་ནས་གདུགས་ཡོད་ན་སློབ་མའི་སྟེང་དུ་ཕུབ་ལ། དེ་ལྟར་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བདེ་ཆེན་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་གི་ཆུ་བོ་རྫོགས་པས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ། སྟེང་དུ་གདུགས་དཀར་པོ་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན་ཕུབ། ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱལ་བྱེད་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་དུ་མས་མདུན་ 32-23-35b བདར། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་པའི་བདེན་ཚིག་དབྱངས་སུ་ལེན་ཞིང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སིལ་མ་བསྙིལ་བས་མངའ་གསོལ་བར་མོས་ཤིག །རྟེན་སྙིང་བཟླས་པའི་འབྲུ་འཐོར་ལ་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་སྙན་པའི་རོལ་མོ་བསྒྲག །དགེ་བསྔོ་བྱས་ལ་སློབ་མ་རྣམས་གྱེས་སོ། ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། འབྱོར་ཞིང་ནུས་ན་སླར་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པར་བྱ། གང་ལྟར་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་ཆོག་དང་བརྟན་མ་བསྐྱང་། མཆོད་པ་ཁ་གསོས་ལ་བྱིན་བརླབ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་དང་། རས་བྲིས་ཡིན་ན་ཡེ་ཤེས་པ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། ཚོམ་བུ་ཡིན་ན་རང་ལ་བསྡུ། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་ནས་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ལས་བྱང་ལྟར་མཐར་དབྱུང་བས་གྲུབ་བོ། །ཟབ་མོའི་གནས་ལ་བྱིས་བློ་རྣམ་པར་འཁྱམས། །འོན་ཀྱང་བླ་མའི་བཀའ་དང་ཟབ་ཆོས་འདིའི། །ཕྲིན་ལས་ཉི་ཟླའི་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། །འབད་ལ་ནོངས་ཀུན་རྩ་བ་གསུམ་ལ་བཤགས། །མཁའ་ཀློང་བདེ་ཆེན་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་དཔལ་གྱི་སྐུ་ཐོབ་ནས། །སྲིད་པ་ཆགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་སྐེམ་བྱེད་པའི། །ཐུགས་རྗེའི་ཉི་འོད་འབུམ་དུ་བརྡལ་བར་ཤོག །ཅེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པ་ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་ 32-23-36a རྩལ་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྨིན་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་འདི་ལྟར་འོས་པའི་གནང་བ་བསྩལ་པ་ལ་བརྟེན། རུ་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་ད་ལྟ་ཁྱེར་བདེ་དང་བསྟུན་པའི་འདོར་ལེན་དང་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་བརྒྱན་ཏེ། པདྨའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
那位殊胜的圣者，对于马、牛、水牛，以及各种珍宝，各种谷物和精华，装饰和衣着的享受，爱人和爱人的朋友，以及所敬奉的殊胜上师，都不执着，而是以心供养。 如是说，以广大的供养来酬谢，以这样的心意来供养净土。供曼扎和身受用。然后，如果有伞，就撑在弟子头上。如此，在大秘密的坛城中，圆满了大乐母续的灌顶之水，与吉祥黑汝嘎无二无别。上方撑着金色伞柄的白伞。四面八方都以胜利的吉祥标志和众多的供品来庄严。坛城的上师、本尊以及诸佛菩萨们，都唱诵吉祥的真实语，花雨纷纷洒落，以此来加持。念诵心咒，撒播谷物，广说吉祥之语，奏响美妙的音乐。回向善根后，弟子们各自离开。 后续仪轨： 第三，后续仪轨是：如果富裕且有能力，就再次举行盛大的会供轮。无论如何，都要享受会供，进行护摩和坚固仪轨。补充供品并加持。对坛城进行供养、赞颂和忏悔。如果是绘画的坛城，则迎请智慧尊安住。如果是彩粉坛城，则收回。从自生本尊的收摄升华到回向、祈愿和吉祥语，按照仪轨次第完成。 对于甚深之处，孩童的心智会迷茫。然而，为了上师的教言和甚深佛法的 事业如日月般运行，努力忏悔一切过失，皈依三根本。 在广阔的空性大乐坛城中，获得法界智慧双运的吉祥身，愿能 干涸轮回的苦海，慈悲之光芒普照十方。'这是坛城自在主、与大圆满无别的全知多吉智称 尊者，以成熟解脱的甘露精华加持，并赐予如是的许可。我，如虚空之王的仪轨，为了便于携带和配合，加以取舍和修饰，由莲花持明者的化身莲花舞自在智者，在宗学德谢汇聚的宫殿中撰写，愿吉祥增盛！
English
That supreme noble being, without attachment to horses, cattle, buffaloes, various jewels, various grains and essences, decorations and clothing enjoyments, lovers and friends of lovers, and the venerable Lama whom they revere, offers with their mind. As it is said, offering extensively as a token of gratitude, with such intention, they offer the pure realm. They offer the Mandala and the enjoyment of body and possessions. Then, if there is an umbrella, it is held over the student's head. Thus, in the mandala of great secrecy, the stream of empowerment of the Great Bliss Mother Tantra is completed, becoming inseparable from glorious Heruka. Above, a white umbrella with a golden handle is held. In all directions, it is adorned with victorious auspicious symbols and numerous offerings. The Lama, the deities of the mandala, and all the Buddhas and Bodhisattvas chant auspicious words of truth and shower flowers, invoking blessings. The essence mantra is recited, grains are scattered, auspicious words are spoken extensively, and melodious music is played. After dedicating the merit, the students depart. Subsequent Procedures: Third, the subsequent procedures are: if wealthy and capable, again perform an extensive Tsog offering wheel. In any case, enjoy the Tsog, perform Homa and the stabilizing ritual. Replenish the offerings and bless them. Offer praises and confessions to the mandala. If it is a painted mandala, invite the wisdom beings to remain. If it is a sand mandala, dissolve it. From the dissolution and sublimation of the self-generation deity to the dedication, aspiration, and auspicious words, complete according to the ritual manual. For the profound state, the mind of a child wanders in confusion. However, for the sake of the Lama's teachings and this profound Dharma, may the activities be like the chariot of the sun and moon, striving to confess all faults to the Three Roots. In the vast mandala of the expanse of great bliss, having attained the glorious body of the union of wisdom and emptiness, may it dry up the ocean of existence, radiating a million rays of compassionate light.' Thus, the all-knowing Dorje Ziji Tsal, the master of the mandala, inseparable from the Great Glorious One, blessed with the essence of the nectar of maturation and liberation, and based on the granting of such appropriate permission. I, the embodiment of Padma, the holder of knowledge, Padma Garwang Lodro Thaye, adorned with adaptations and connections that are easy to carry and consistent with the ritual of the King of Space, composed this in the palace where the Sugatas of Dzongshod De come together. May virtue and excellence increase! --------------------------------------------------------------------------------