Tibetan
ལ་དུ་བཀོད། དེ་སྟེང་སྲས་མཆོག་གི་གདབ་ཕུར་གཅིག །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ཕུར་པ་བཞི། ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་ཕུར་གཅིག་བཅས་གཏེར་གཞུང་ལྟར་བྱུགས་བདུག་བྲབ་གསུམ་དང་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ་སྲས་མཆོག་དབུས་མདུན། ལས་བཞི་ཕྱོགས་བཞི། ཐུན་ཕུར་མདུན་ངོས་བཀོད། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཁྲོ་བཅུ་ཟ་གསོད་བཅས་པའི་སྐུ་ཙཀ་བཅུ་གཅིག་དབུས་སུ་བཞག །རཀྴའི་ཕྲེང་བ། དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཆས་ཕྱོགས་བསྡུས་ཀྱི་ཙཀླི། གུ་གུལ་རཀྟ་ཡུངས་དཀར་གསུམ་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ། རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་ལ་དབང་ཚིག་ཏུ་གསལ་བའི་ཟོར་རྫས་སོགས་ཆ་ཚང་། མེ་ཧོམ་དང་གཟར་བླུག །མནན་ཆས་ཚང་བ་རྣམས་སྣོད་རེ་རེར་ཕྱོགས་བསྡུས་བྱས་པ་དགོས་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་བསྡུ་སྐབས། ཀོང་ཟོར་གཏོར་ཟོར། མེ་ཧོམ། རྒྱ་གྲམ་ཙམ་དང་གཞན་རྣམས་ཚང་བར་ཕྱོགས་སུ་བྲིས་པའི་ཙཀླི་གསུམ། ཚོགས་ 32-16-11b རྫས་ཚེ་འབྲང་དང་རིལ་ཆང་ཅི་བདེར་བསྒྲིག །བསྒྲལ་ཆས་གསེར་སྐྱེམས། མཚོན་ཆ་སྒྲོལ་གྲི །ཐོ་བ། ལྕགས་ཧོམ། ཟན་ལིང་སོགས་ཀྱང་འདུ་བྱ། སྨན་རག་གཏོར་གསུམ། དྲག་མཆོད་རྣམས་ཀྱང་སྔར་ལྟར་བཤམ་མོ། །དེ་ནས་ཉིན་ཞག་གིས་བཅད་ན་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་བསྐྱར་ནས་གཏང་བ་སོགས་དགོས་ཀྱང་། མགྱོགས་ཁྱད་སྟོད་སྨད་སྦྲེལ་བའི་སྐབས་འདིར་མཆོད་ཁ་གསོས་ལ་སྔགས་ཙམ་གྱིས་བྱིན་བརླབ། མ་ཏྲཾ་ཀ་རུ་དྲ་ཛཿ ལན་བདུན། མདུན་དུ་མ་ཏྲཾ་རུ་དྲ་དངོས་སུ་གསལ་བར་གྱུར། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས༔ གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་བཀུག༔ མ་ཏྲཾ་ལ་ཐིམ༔ ཏྲི་ལས་མ་ཏྲཾ་སྔོ་སྐྱ་མགོ་བོ་ལྷོ་ནུབ༔ རྐང་པ་བྱང་ཤར༔ གན་རྐྱལ་དུ་གནས་པ༔ སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་མ་ཏྲཾ་གི་ཏྲི་ལ་ཕོག༔ དེའི་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས༔ ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་མ་ཏྲཾ་ལ་ཐིམ༔ ཧཱུྃ་ལས་མཚོན་ཆའི་ཆར་འཕྲོས་ནས་མ་ཏྲཾ་བསྒྲལ་པའི་ཁོག་པ་ཨེ་ཁྲོམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ནི༔ དབུས་མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་ཁྱམས་ནག་པོ༔ ལྕགས་སྲེག་དང་མེའི་ཁྲམ་རིས་སུ་བཅད་པའི་དབུས་ཨེ་མཐིང་ནག༔ ཕྱི་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁྲག་མཚོ་དང་༔ དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་གཞི་དང་བཅས་པར་གྱུར༔ སླར་ཡང་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་ཆེན་སོགས་ཕྱོགས་བཅུའི་འབྱུང་པོ་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་གདན་དུ་བྱས༔ དེའི་སྟེང་དུ་དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ 32-16-12a ཡབ་ཡུམ། སྲས་མཆོག་ཉེར་གཅིག །ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཕྲ་མེན་ཕྱག་བརྙན་དང་བཅས་པ། སྒོ་བཞིར་སྒོ་མ་བཞི། བར་ཁྱམས་སུ་ཕུར་སྲུང་བཅུ་གཉིས། ཕྱི་སྒོ་རུ་སྐྱེས་བུ་གིང་བཞི། ཕྱི་ཁྱམས་སུ་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་དགེ་བསྙེན་ཉེར་གཅིག་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ག
Chinese
安放（拉堆）。其上放置一尊胜妙子（Sras mchog）的橛。 息、增、怀、诛四种事业的橛。 以及使者们的共同橛，按照伏藏仪轨进行涂抹、熏香、击打三次，并加持后，胜妙子位于中央前方，四事业位于四方，共同橛位于前方。 中央放置主尊父母、十忿怒尊、食肉鬼等十一尊身像擦擦（sku tsak）。 罗刹（Raksha）的念珠，吉祥和尸陀林（dPal dang dur khrod）装饰的集合擦克里（Tsakli）。 古古（Gugul）、红花（Rakta）、白芥子（Yungs dkar）三种混合在一个容器中。 增法方面，准备好权势词语中明确说明的朵玛食子等所有物品。 火供（Me hom）和倾倒（Gzar blug）。 以及所有镇压物分别收集在容器中，但在简化仪轨时。 空朵玛（Kong zor）、朵玛食子（gtor zor）、火供（Me hom）。 十字架大小，以及其他所有物品都写在纸上的三个擦克里（Tsakli）。 会供品（Tshogs rdzas）按照自己的能力准备长寿丸（Tshe 'brang）和酒。 诛法器物，黄金酒（gser skyems）。 武器有钺刀（sgröl gri）、锤子（tho ba）。 铁炉（lcags hom）。 食子（zan ling）等也应包括在内。 药、酒、朵玛三种。 猛厉供品（Drag mchod）也如先前一样陈设。 然后，如果按天数计算，需要重复进行以圆满事业。 但在这种快速且上下连接的情况下，供养后仅以咒语加持。 玛德然姆 卡如 扎 匝（藏文：མ་ཏྲཾ་ཀ་རུ་དྲ་ཛཿ，梵文天城体：मात्रं करुद्र जः，梵文罗马拟音：mātraṃ karudra jaḥ，汉语字面意思：玛德然姆 卡如 扎 匝）念诵七遍。 观想前方玛德然姆（Matram）如实显现。 从根本坛城主尊心间的吽（Hūṃ）字发出光芒，照耀十方。 勾召所有作害者，融入玛德然姆（Matram）。 从德里（Tri）字生出青黑色玛德然姆（Matram），头朝西南，脚朝东北，仰卧。 再次从心间的吽（Hūṃ）字发出光芒，照射到玛德然姆（Matram）的德里（Tri）字上。 其黑色光芒照耀十方，收集三界六道的所有罪障习气，融入玛德然姆（Matram）。 从吽（Hūṃ）字发出兵器之雨，将玛德然姆（Matram）诛杀，其尸体化为埃克容（Ekrom）的坛城： 中央是深蓝色三角形，外围是黑色边框，用烧红的铁和火焰图案分隔，中央是深蓝色埃（E）。 外面是尸陀林的宫殿，血海。 以及尸陀林的地基。 再次以吽（Hūṃ）字的光芒勾召所有天神等十方鬼神敌对者，作为垫子。 其上是吉祥大尊金刚童子（rdo rje gzhon nu）父母。 胜妙子（Sras mchog）二十一位。 十忿怒尊父母以及侍女和手印。 四门有四门母。 中间走廊有十二橛护。 外门有四金刚橛神。 外走廊有二十八自在天、二十一善士等金刚橛的坛城。
English
Place (La du bkod). Above it, place one phurba (ritual dagger) of the Excellent Son (Sras mchog). The four phurbas of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities. And one common phurba of the messengers, perform smearing, fumigation, and striking three times according to the treasure text, and after blessing, the Excellent Son is in the center front, the four activities in the four directions, and the common phurba in the front. In the center, place eleven body tsakras (sku tsak) of the main deity, the wrathful ten, and the flesh-eaters. A rosary of Rakshas, a collection of auspicious and charnel ground ornaments. Gugul, Rakta, and white mustard seeds combined in one container. In the aspect of increasing, all the necessary items such as zor substances clearly stated in the words of power. Fire offering (Me hom) and pouring (Gzar blug). And all the pressing implements should be collected in separate containers, but when simplifying the practice. Kong zor, offering zor, fire offering (Me hom). About the size of a cross, and three tsakras with everything else written on paper. Arrange the gathering substances, long-life pills (Tshe 'brang), and alcohol as convenient. Wrathful implements, golden drink (gser skyems). Weapons include a chopper (sgrol gri), hammer (tho ba). Iron furnace (lcags hom). Zan ling (food offering) etc. should also be included. Medicine, alcohol, and torma three. The fierce offerings (Drag mchod) should also be arranged as before. Then, if divided by days, it is necessary to repeat to complete the activity. But in this case of quick connection between top and bottom, nourish the offering and bless it with just the mantra. Matram Karudra Jaḥ (藏文：མ་ཏྲཾ་ཀ་རུ་དྲ་ཛཿ，梵文天城体：मात्रं करुद्र जः，梵文罗马拟音：mātraṃ karudra jaḥ，汉语字面意思：Matram Karudra Jaḥ) seven times. In front, Matram Rudra is visualized as actually appearing. From the Hūṃ (Hūṃ) in the heart of the main deity of the root mandala, rays of light radiate in the ten directions. All harm-doers are summoned and dissolve into Matram. From Tri arises a bluish-black Matram, head to the southwest, feet to the northeast, lying supine. Again, from the Hūṃ in the heart, rays of light strike the Tri of Matram. Its black rays of light radiate in the ten directions, gathering all the sins, obscurations, and habitual tendencies of the three realms and six classes of beings, and dissolve into Matram. From Hūṃ, a rain of weapons radiates and slays Matram, its corpse transforms into the mandala of Ekrom: The center is a dark blue triangle, the outer edge is a black frame, divided by red-hot iron and fire patterns, the center is dark blue E. Outside is a charnel ground palace, a sea of blood. And the ground of the charnel ground. Again, with the light of Hūṃ, all the great gods and other beings, enemies, and obstructors of the ten directions are summoned as a seat. On top of that is the glorious great Vajrakumara (rdo rje gzhon nu) father and mother. The twenty-one Excellent Sons (Sras mchog). The ten wrathful ones, fathers and mothers, with attendants and hand gestures. Four gatekeepers at the four gates. Twelve phurba protectors in the intermediate courtyard. Four male Giṅs at the outer gate. Twenty-eight Īśvaras, twenty-one dge bsnyen, etc. in the outer courtyard, the mandala of Vajrakīla. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་ཞིང་། ཕྲིན་ལས་འདོད་རྒུར་སྒྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཅན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར། ཅེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་བསྒྱུར་ལ། ལས་བྱང་གི་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་བསྟོད་པའི་བར་གཏང་། མདུན་བསྐྱེད་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་དམིགས་ཏེ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་དང་། ལས་སྦྱོར་སྤུ་གྲིའི་སྔགས་ཀྱང་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བཟླས་ལ་ཐུན་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གཏེར་གཞུང་ལྡེབ་གཅིག་ལྟར་ཚེ་ཛཔ྄་ཅི་འགྲུབ་བཟླ་ཞིང་ཚེ་འགུགས་གཏང་ལ་ཚེ་རྫས་ཀྱང་ཞར་བྱུང་བསྒྲུབ་བོ། ། ༄། །སྨད་ལས་སྒྲོལ་དབང་། དེ་ནས་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པའི་སྐབས་སློབ་དཔོན་སྔགས་པ་བདུད་ཆས་སུ་ཞུགས། ཆོག་རོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱངས་རོལ་རྒྱས་པར་གཏང་། བསྒྲལ་འཆམ་རྫོགས་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ལ། བསྡུས་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་སློབ་དཔོན་སྔགས་ཆས་སུ་ཞུགས། ཆོག་རོགས་པའི་རྔ་རོལ་ཙམ་འཛོམ་ན་ལེགས། གོང་ལྟར་སློབ་མ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། 32-16-12b དེའི་ཆེད་དུ་ཐར་ལམ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་བགེགས་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད། མངོན་སྤྱོད་རོལ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དྲག་པོའི་སྒྲོལ་དབང་ཟབ་མོ་གསན་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་གསལ་ཐོབ་ལ་གསན་འཚལ། དེའང་ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་ཕུར་གཅིག་གི་སྟོད་ལས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་སོང་གྲུབ་ནས། འདིར་ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་ཕུར་པ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་འདེབས་པའི་སྙིང་རྗེའི་དཔྱངས་ཐག་དང་ལྡན་པས། མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་དགྲ་དང་བགེགས་ལ་འདེབས་དགོས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཕུར་པ་གྲུབ་ནས་གདབ་ལས་བྱ། །ཞེས་རྫས་ཀྱི་ཕུར་བུ་བསྒྲུབས་པའི་ལས་ཀྱི་གཟེར་ཁ་བརྣག་པའི་ཡུལ་ལ་འདེབས་པའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བར་བྱེད་པ་སྨད་ལས་དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་དབང་བསྐུར་བགྱི་བ་ཡིན་པས། ཐོག་མར་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་ཕུལ་འཚལ། ཅེས་མཚོན་ཆ་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་ཡོན་འབུལ་དུ་གཞུག །གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་དོན་དུ༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གང་འདུལ་བ༔ སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་མཛད་ཕྱིར༔ ལས་སྦྱོར་དབང་བསྐུར་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱིས། ཧཱུྃ༔ གང་གིས་འདུལ་བར་མི་འགྱུར་བའི༔ གདུག་པ་ཅན་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་དོན་དུ༔ མངོན་སྤྱོད་དབང་ 32-16-13a འདི་སྦྱིན་པར་བྱ༔ ཞེས་གནང་བ་སྦྱིན། དེ་ལ་ཐོག་མར་ཁྱེད་ར
Chinese
所有本尊坛城（kyil lha tshogs rnams）的众神，各自的身体颜色、手持法器、装饰和服饰都完整而清晰地显现，具有将事业转化为所需一切的自性。坛城的所有间隙都充满了供养的无量云，具有散布的性质。’这样展示坛城。从仪轨的本尊生起（lha bskyed）到赞颂之间进行。观想前生本尊（mdun bskyed）的光芒放射和收摄，进行念诵和修持，并念诵大约二十一次事业金刚橛（las sbyor spu gri）的咒语，加持食物等。按照伏藏文本的一页，念诵尽可能多的长寿咒语（tshe dzap），进行勾召寿命（tshe 'gugs），并顺便修持长寿之物。 接下来是下部事业诛法灌顶（smad las sgrol dbang）： 在详细的实践中，上师（slob dpon）进入忿怒装束，助手们演奏盛大的音乐。需要完成诛法舞（bsgrol 'cham）。在简略的实践中，上师也进入忿怒装束，有助手敲击鼓钹即可。如前所述，将弟子从沐浴中带出，让他们就座。为了与虚空同等的一切众生的利益，为了获得薄伽梵大吉祥金刚童子（bcom ldan 'das dpal chen rdo rje gzhon nu）的果位。 为了这个目的，为了成就解脱道菩提，所有阻碍修行的魔障邪引，为了以显现行为的羯磨摧毁他们，你们要清晰地发起听闻深奥的诛法灌顶（drag po'i sgrol dbang zab mo）的意乐，并恭敬听闻。这也是最极秘密心髓独橛（yang gsang thugs kyi phur gcig）的上部事业的灌顶已经完成。因此，这里具有无量慈悲的橛，为了将慈悲的绳索投向六道众生，必须将具有完整十地的形象物质橛投向敌人和障碍。正如所说：‘橛成就后，进行投掷事业。’因此，为了能够进行将物质橛修成后，投向事业钉扎之地的羯磨，现在给予下部事业猛烈诛法的灌顶。首先，为了献上请求的供养，献上曼扎（maNdal）。’让其献上武器等供养。复诵这个祈请文：‘为了方便行持事业，无论以慈爱和慈悲调伏谁，为了圆满佛陀的事业，祈请赐予事业灌顶。’三次。上师说：‘吽！为了诛杀那些无法调伏的恶毒者，为了守护佛陀的教法，现在给予显现行为的灌顶。’ 这样给予许可。首先，你们...
English
All the deities of the mandala assembly (kyil lha tshogs rnams), each with their body color, hand implements, ornaments, and attire fully and clearly manifested, possessing the nature of transforming activities into whatever is desired. All the spaces of the mandala are filled with boundless clouds of offerings, possessing the nature of spreading forth. ' Thus, display the mandala. Proceed from the deity generation (lha bskyed) of the ritual manual to the praise. Meditate on the emanation and absorption of light from the front generation deity (mdun bskyed), perform recitation and practice, and recite the mantra of the activity kīla (las sbyor spu gri) about twenty-one times, blessing the food, etc. According to one page of the treasure text, recite as many longevity mantras (tshe dzap) as possible, perform the summoning of life force (tshe 'gugs), and incidentally accomplish the substances of longevity as well. Next is the Lower Activity Wrathful Liberation Empowerment (smad las sgrol dbang): In the extensive practice, the master (slob dpon) enters into wrathful attire, and the assistants play grand music. It is necessary to complete the liberation dance (bsgrol 'cham). In the abbreviated practice, the master also enters into wrathful attire, and it is good to have assistants playing drums and cymbals. As before, bring the disciples out from bathing and have them sit down. For the benefit of all sentient beings equal to space, in order to attain the state of the Bhagavan Great Glorious Vajrakumara (bcom ldan 'das dpal chen rdo rje gzhon nu). For this purpose, in order to accomplish the path of liberation, bodhi, all obstructing māras and misleaders, in order to subdue them with the activity of manifest conduct, you should clearly generate the intention to listen to the profound wrathful liberation empowerment (drag po'i sgrol dbang zab mo), and listen respectfully. This is also because the empowerment of the upper activity of the most secret heart essence one kīla (yang gsang thugs kyi phur gcig) has already been completed. Therefore, here, possessing the kīla of immeasurable compassion, in order to cast the rope of compassion towards all sentient beings of the six realms, it is necessary to cast the symbolic material kīla, complete with the ten grounds, towards enemies and obstacles. As it is said: 'After the kīla is accomplished, perform the casting activity.' Therefore, in order to be empowered to perform the karma of casting the material kīla, after it has been accomplished, into the place where the activity stake is driven, now the empowerment of the lower activity, the wrathful liberation, is being given. First, in order to offer the offering of request, offer the maṇḍala (maNdal). ' Have them offer weapons and other offerings. Repeat this supplication: 'For the sake of facilitating the conduct of activities, whatever is tamed by love and compassion, in order to perfect the activities of the Buddha, please grant the empowerment of activity.' Three times. The master says: 'Hūṃ! In order to subdue those vicious ones who cannot be tamed, in order to protect the teachings of the Buddha, now the empowerment of manifest conduct Thus, permission is given. First, you... --------------------------------------------------------------------------------