Tibetan
འ་བསྒོ་དང་དྲག་སྔགས་རོལ་མོ་གུ་གུལ་ཡུངས་ཐུན་དྲག་ཏུ་འཐོར་ལ་བགེགས་བསྐྲད། ཧཱུྃ༔ ཡང་དག་གསང་བའི་སོགས་མཚོན་ཆ་དང་ཁྲོ་བཅུའི་སྲུང་འཁོར་རྫོགས་ཀྱི་བར་བརྗོད་ལ་མཚམས་ཕུར་སྔགས་དང་བསྟུན་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་དྲིལ་ཞིང་འདེབས་པའི་ཚུལ་བྱས་ལ་མཐར་གནས་ཁང་གི་བྱང་ཤར་དུ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་སྐབས་སུ་བབས་པའི་གདམས་ཟབ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཉིད་སློབ་དཔོན་གང་གིས་མཛད་ཅིང་གང་ལས་བརྒྱུད་ན། འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུས་འཁོར་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲས་བསྟན་པ་ལས་བརྒྱུད་དེ་རིག་འཛིན་ཚེ། རྣམ་བཞིའི་ལས། ས་འོག་གཏེར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་བཀའ་བབས། དེའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཟ་ཧོར་མཁན་པོ་པྲ་ཧསྟི་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་བསྐུར་ཞུས་པས། ངས་ཁྱེད་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པས་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཞུས་ཤིག་པའི་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དུར་ཁྲོད་སོ་ས་གླིང་དུ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞུས་པས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དུ་བསྒྱུར་ནས་ཞལ་དུ་མིད་དེ་གནས་བཞིར་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་ 31-20-4b ཞིང་གསང་བའི་མཚན་བཞི་བཏགས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མཐའ་དག་པ་བཤད། ཕྱིས་བལ་ཡུལ་ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་བར་ཆད་འདུལ་བའི་དོན་ཏུ་རྒྱ་གར་ནས་ཕུར་པའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་གླེགས་བམ་མི་ཁུར་གཉིས་བླངས་ཏེ་བར་ཆད་མཐའ་དག་བཏུལ། ཆོས་སྐོར་རྣམས་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་དཔེ་བླངས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེས་ཏེ་རྩ་བ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། སྡོང་པོ་ལྟ་བུ་བརྒྱད། ཡལ་ག་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་བུ་ཆུང་བཅུ། ལོ་མ་ལྟ་བུ་གསུམ། མཛེས་བྱེད་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་བཞི། སྨིན་པ་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་བཞི་དང་། མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་རྒྱུད་གསུམ་རྣམས་ལས། མན་ངག་གི་དོན་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་སོགས་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་བདུན་གྱི་ཡང་བཅུད་སྒོམ་ཁོག་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པར་བསྡུས་ཤིང་བཀོལ། གཞན་ཡང་གསེར་འགྲེལ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ། སྙིང་གཟེར་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་པྲ་ཁྲིད་སོགས་དཀྱིལ་ཆོག །རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་སོགས་ཕྲིན་ལས། སྟོད་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པ། སྨད་ལས་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་གཟེར་ཁ་མཐའ་ཡས་པར་མཛད་པའི་ནང་ནས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཟབ་དོན་ཕུར་སྒྲུབ་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུར་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་མཛད་དེ་གཞན་གང་ལའང་མ་སྤེལ་བར། ལྷོ་ནུབ་སྲིན་ཡུལ་དུ་ཕེབས་པའི་གཤེགས་སྐྱེལ་ལ་མཚོ
Chinese
以驱赶和猛咒乐音、古古香、芥子进行猛烈抛洒来驱逐邪魔。吽！将真实秘密等同于武器，并念诵忿怒十尊的守护轮，直至圆满，同时配合咒语，将结界橛钉打入四面八方，最后将橛钉打在住所的东北角。然后进行献花和收花仪式，并清晰地进行发心。那么，现在要讲授的这个殊胜甚深口诀，是由哪位上师所著，又传承自何处呢？ 在奥明净土（藏文：འོག་མིན་，梵文天城体：ogmin，梵文罗马拟音：ogmin，汉语字面意思：下无有），薄伽梵吉祥金刚童子（梵文：Vajrakumara）以法性自声向四部种姓的诸佛宣说，由此传承下来。之后，获得四种持明、四种事业、地下伏藏、大手印殊胜成就的邬金莲花生大士（Padmasambhava）领受了此教法。当时，莲花生大士向萨霍尔的堪布布拉哈斯提（Prahasati）请求金刚橛的灌顶，布拉哈斯提说：‘我没有给你灌顶的缘分，去向空行母乐轮（藏文：མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་）请求吧。’正如授记所说，在索萨洲尸陀林，莲花生大士向智慧空行母（藏文：ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་）请求灌顶。空行母将上师莲师的种子字 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 转化为文字，吞入口中，并在四处给予圆满的四种灌顶，并赐予四个秘密的名字，宣说了金刚橛的所有续部、口传和诀窍。 后来，在尼泊尔的扬列秀（Yangleshöd），当莲花生大士修持大手印殊胜持明时，为了调伏障碍，从印度取来了两驮金刚橛的法本，以此调伏了一切障碍。莲花生大士以如意树为榜样，将这些法本分为三十六部，其中根本如树根的续部有四部，树干一样的有八部，树枝一样的有十部小续，树叶一样的有三部，装饰用的花朵一样的有四部，成熟的果实一样的有四部，以及补充不足的三部续。其中，详细阐述口诀要义的是《金刚忿怒》（Vajrakrodha）等七部心髓续部的精华，汇集并运用在《多杰卓洛》（Dorje Drolo）的修法窍诀中。此外，还有《黄金释》（藏文：གསེར་འགྲེལ་）等注释，《心滴》（藏文：སྙིང་གཟེར་）等修法仪轨，《金刚部普巴引导》（藏文：རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་པྲ་ཁྲིད་）等坛城仪轨，《金刚事业次第》（藏文：རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་）等事业法，上部事业的现观，下部事业的猛烈事业的无量钉橛。在这众多法门中，莲花生大士创作了这部殊胜甚深的普巴修法心髓，并没有传给其他人，而是前往西南罗刹国时，在送行之际……
English
Drive away obstacles by scattering fiercely with the sound of fierce mantras, music, gugul incense, and mustard seeds. Hūṃ! Recite the true secret and other weapons, and complete the protective wheel of the ten wrathful deities. While reciting the mantra, drive the boundary pegs into all directions. Finally, drive the peg into the northeast corner of the dwelling. Then, perform the offering and gathering of flowers, and clearly generate the mind of enlightenment. Now, by which master was this particularly profound and special instruction, which is relevant to the occasion, composed, and from whom was it transmitted? In the realm of Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་, Sanskrit Devanagari: ogmin, Sanskrit Romanization: ogmin, Literal meaning: No lower), the Bhagavan Glorious Vajrakumara taught the Dharma with the self-sound of Dharma-nature to the Buddhas of the four families, from which it was transmitted. Then, Padmasambhava of Oddiyana, who possessed the four vidyadharas, the four activities, the subterranean treasures, and the supreme accomplishment of the Great Seal, received this teaching. At that time, when the great master Padmasambhava requested the empowerment of Vajrakila from the Khenpo Prahasati of Zahor, Prahasati said, 'I do not have the fortune to empower you, so request it from the Wheel of Bliss of the Dakinis.' As prophesied, in the Sosadvipa charnel ground, he requested the empowerment from the Wisdom Dakini (Tibetan: ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་). She transformed the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) of the great master into a letter, swallowed it into her mouth, and bestowed the complete four empowerments in four places, gave four secret names, and explained all the tantras, transmissions, and instructions of Vajrakila. Later, in Yangleshöd, Nepal, when Padmasambhava was practicing the supreme vidyadhara of the Great Seal, in order to subdue obstacles, he brought two loads of Vajrakila texts from India and subdued all obstacles. Taking the wish-fulfilling tree as an example, he divided these Dharma texts into thirty-six sections, with four tantras like the root, eight like the trunk, ten small tantras like the branches, three like the leaves, four like the beautiful flowers, four like the ripe fruits, and three tantras to complete what was missing. Among them, the essence of the seven heart-essence tantras, such as Vajrakrodha, which extensively explain the meaning of the instructions, was collected and used in the practice instructions of Dorje Drolo. In addition, there are commentaries such as the Golden Commentary (Tibetan: གསེར་འགྲེལ་), sadhanas such as Heart Drop (Tibetan: སྙིང་གཟེར་), mandala rituals such as Vajra Family Phurba Guidance (Tibetan: རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་པྲ་ཁྲིད་), activity practices such as Vajra Karma Sequence (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་), the realization of the upper activity, and the infinite nails of the fierce activity of the lower activity. Among these many Dharma, Padmasambhava composed this extraordinarily profound Phurba practice heart essence, and without spreading it to anyone else, when he went to the southwest Rakshasa country, at the time of sending off... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྒྱལ་དཔོན་སློབ་གསུམ་ 31-20-5a བྱོན་པའི་སྐབས་སུ། ཚེ་རབས་ཀྱི་ལས་ཅན་གཏན་གྱི་གཟུངས་མར་དགོངས་ནས་སྐྱེལ་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་མཁར་ཆེན་བཟའ་ལ་གནང་། དེས་ཀྱང་དུས་ཞབས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ཏེ་སུ་ལའང་མ་སྤེལ་བར་ཀོང་པོ་རྩེ་ཆེན་བྲག་དམར་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་རྒྱས་བཏབ་པ། འབྱུང་འགྱུར་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་སངས་རྒྱས་གླིང་པ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། གཏེར་སྟོན་གཏེར་སློབ་ཡང་སློབ་བརྒྱུད་པ་དུ་མའི་བར་དུ་ཆོས་འདི་ལས་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་ངོ་མཚར་བ་ཤ་སྟག་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། སྐབས་འདིར་པྲ་ཁྲིད་དོན་དབང་ནོར་བུའི་སྙིང་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་གྲུབ་ཟིན་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་མཎྜལ་འབུལ་གཞུག །ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླང་བའི་སླད་དུ། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་པར་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་སྙམས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དགོངས༔ 31-20-5b བདག་གཞན་དུས་འདི་ནས་གཟུང་ནས༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་བཅས་དང་༔ ཡི་དམ་ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བས་ཐུགས་བསྐྱེད་ལྟར༔ དེ་བཞིན་བདག་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས༔ གསང་སྔགས་ངེས་པའི་བློ་འཛིན་ནོ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་ནས་སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་བྱ་ཞིང་། ཨཱོཾ་སྤྱི་བོར་བྱིན་པས་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་གྱུར༔ ཨཱཿམགྲིན་པར་བྱིན་པས་ངག་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར༔ ཧཱུྃ་སྙིང་གར་བྱིན་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པར་མོས་ཤིག༔ དེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་རྟགས་ཆགས་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སོ་ཤིང་ལས་བུམ་གྱི་སྔགས་ཆུས་བསང་། ཨཱོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ གསུམ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་མདུན་དུ་བཀོད་ལ། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལག་པ་ཐལ་སྦྱར་གྱི་བར་དུ་སོ་ཤིང་བཅངས་ནས་རྩེ་མོས་སོ་རྩ་བྲུད་པའི་རྣམ་པས། རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་དུག་ལྔ་སོ་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ལ་ཐིམ། དེ་ཁྲུ་ག
Chinese
当རྒྱལ་དཔོན་སློབ་གསུམ་（国王，大臣，导师） 莅临之时，视མཁར་ཆེན་བཟའ་（Karchen Bza，人名）为生生世世的业缘之本，以赠送礼物的方式相赠。 她也考虑到未来需要调伏的众生，没有传给任何人，而是将其作为伏藏埋藏在ཀོང་པོ་རྩེ་ཆེན་བྲག་དམར་（Kongpo Tsechen Drakmar）并加以封印。 当未来调伏的时机成熟时，化身大掘藏师སངས་རྒྱས་གླིང་པ་（Sangye Lingpa），即གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་（Gar gyi Wangchuk Yeshe Rolpa Tsal），将其取出。 在掘藏师、掘藏弟子以及再传弟子等多代传承中，此法展现了诸多不可思议的成就征兆。 此法有成熟灌顶的广略两种仪轨，此处将修持ปྲ་ཁྲིད་དོན་དབང་ནོར་བུའི་སྙིང་པོ་（Pra Khrit Don Wang Norbui Nyingpo，引导实义宝心）。 我，上师，应做的准备工作已经完成。现在请你们为了获得灌顶的前行，献上曼扎。 献曼扎。 首先，为了获得皈依和发心之戒，在根本上师、坛城本尊以及诸佛菩萨面前，与虚空遍布的众生一起，直至菩提果位之间，皈依并于大乘道中发起殊胜菩提心，请跟随我念诵： 十方诸佛及眷属， 我与他众自此起， 皈依佛法僧三宝，亦皈依本尊。 如昔诸佛发心般， 我亦为利他众故， 发起殊胜菩提心， 受持密咒坚定誓。 念诵三遍。然后，在上师于弟子三处以甘露点触加持：ཨཱོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，身），加持于顶轮，令身体化为金刚五峰；ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，语），加持于喉间，令语化为吽字；ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुྃ，梵文罗马拟音：hūṃ，意），加持于心间，令意之识化为佛塔。如此观想。 这具有使身语意的灌顶标志得以稳固，并使三身之自性因缘聚合的必要。 然后，以柳枝和宝瓶的咒水进行清净。念诵：ཨཱོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔（藏文，梵文天城体：ओँ हुྃ त्राम् ह्रीः आः，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ，嗡 吽 创 舍 阿）三遍。使其化为五种智慧的自性。 在前方摆放五堆曼扎，观想五堆的坛城刹那间显现为以不动佛为主尊的五部佛。 你们双手合掌，中间握住柳枝，以柳枝的尖端摩擦牙根，观想自身三门所具有的五毒融入到具有五种智慧的柳枝中，然后吐到ཁྲུ་ག（khru ga）之中。
English
When རྒྱལ་དཔོན་སློབ་གསུམ་ (Gyalpon Lobsum, King, Minister, and Teacher) arrived, མཁར་ཆེན་བཟའ་ (Karchen Bza) was considered to be connected by karma from previous lives, and was given as a gift in return. She also considered the beings to be tamed in the future, and without spreading it to anyone, hid it as a treasure in ཀོང་པོ་རྩེ་ཆེན་བྲག་དམར་ (Kongpo Tsechen Drakmar) and sealed it. When the time for taming in the future arrived, the emanation great treasure revealer སངས་རྒྱས་གླིང་པ་ (Sangye Lingpa), namely གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་ (Gar gyi Wangchuk Yeshe Rolpa Tsal), summoned it. Through the treasure revealer, treasure disciple, and many generations of disciples, this Dharma showed many wondrous signs of accomplishment. This Dharma has both extensive and concise empowerment rituals for ripening. Here, the practice of ปྲ་ཁྲིད་དོན་དབང་ནོར་བུའི་སྙིང་པོ་ (Pra Khrit Don Wang Norbui Nyingpo, Guiding Meaningful Empowerment of the Jewel Essence) will be performed. I, the master, have completed the preparations that I should do. Now, please offer the mandala as the fee for requesting the preliminary practices of the empowerment that are your share. Offering the mandala. First, in order to take the vows of refuge and generating bodhicitta, in the presence of the lama, the mandala deities, and all the Buddhas and Bodhisattvas, together with all beings pervading space, until the essence of enlightenment, take refuge and generate the supreme mind of bodhicitta in the Great Vehicle, please repeat after me: Victorious Ones of the ten directions with your children, From this time on, myself and others, Go for refuge to the Buddha, Dharma, and Sangha, And to the Yidam deity. As the previous victorious ones generated their minds, Likewise, I too, for the sake of others, Generate the supreme mind of enlightenment, And hold the wisdom of secret mantra. Say three times. Then, the master blesses the three places of the disciples with drops of nectar: ཨཱོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanization: oṃ, Body), given to the crown of the head, transforming the body into a five-peaked vajra; ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanization: āḥ, Speech), given to the throat, transforming speech into Hūṃ; ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुྃ, Romanization: hūṃ, Mind), given to the heart, transforming the mind's consciousness into a stupa. Visualize this. This has the necessity of establishing the signs of body, speech, and mind empowerment, and arranging the interdependent origination into the nature of the three kāyas. Then, purify with the mantra water of the willow branch and vase. Recite: ཨཱོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ (Tibetan, Devanagari: ओँ हुྃ त्राम् ह्रीः आः, Romanization: oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ, Om Hum Tram Hrih Ah) three times. Transform it into the nature of the five wisdoms. Place the five-pile mandala in front, and visualize the mandala of the five piles instantly appearing as the five Buddha families with Akshobhya as the main deity. You all hold the willow branch between your folded hands, and with the tip rubbing the root of the teeth, visualize the five poisons residing in your own three doors dissolving into the willow branch possessing the five wisdoms, and then spit it into ཁྲུ་ག (khru ga). --------------------------------------------------------------------------------