Tibetan
ཞིང་། བྱ་ཁྱུང་པ་ཡབ་སྲས་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་མཛད་པས། དེ་གཉིས་སློབ་དཔོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་མ་ཐོབ་དང་། ལོང་སྐབས་ཡོད་མེད་ཀྱི་དབང་དང་བསྟུན་ཆོག་ནའང་། འདིར་ཕྱི་མའི་ལུགས་ལྟར་བྱ་ན། བྱ་ཁྱུང་པའི་ཡིག་ཆའི་རིགས་རྒྱས་དྲགས་པས་འཕྲལ་དུ་མི་ལྕོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལས་བྱང་ཉུང་གསལ་དུ་བསྒྲིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞི་བྱས་ཏེ་བཟླས་པ་ཡན་བཏང་བ་བདག་བསྐྱེད། དེ་འཕྲོས་གཏེར་གཞུང་ལས་བྱང་རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་བཤགས་པ་དང་མཆོད་བརླབ་ནས་བཟླས་པའི་བར་བཏང་བ་མདུན་བསྐྱེད། སླར་དེ་བཞིན་ཚར་གཅིག་བཏང་ནས་བུམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་པ་བྱ། དེ་ཙམ་ཡང་མི་ལྕོགས་ན་ལས་བྱང་རྒྱུན་ཁྱེར་ཉིད་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ལ་དམིགས་ཏེ་བཟླས་པའི་བར་ཚར་གསུམ་བཏང་། ཚར་རྗེས་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས། ལྷུན་གྲུབ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ ཞེས་པ་མདུན་བསྐྱེད་ལ། སྲིད་བཅུད་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ ཞེས་དང་། བུམ་བསྐྱེད་ལ། བྱིན་རླབས་བུམ་པའི་ 31-20-2b དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ ཞེས་བསྒྱུར། བདག་སྐྱེད་བཟླས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་བྱང་དུ་གསལ་ཞིང་། མདུན་བསྐྱེད་བཟླས་པར་སྔགས་ཕྲེང་མདུན་གྱི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་རང་རང་གི་ཞལ་དང་གསང་བར་འཁོར་བའི་དོ་ལིའི་བཟླས་པ་དང་། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས་དོན་གཉིས་བྱས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། སྣང་གྲགས་ཀྱི་རོ་བཅུད་ནུས་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལ་བསྟིམ། བུམ་བཟླས་སྐབས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔགས་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ལས་དངོས་ལྟ་བུའི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔགས་འབྲུ་དང་བཅས་པ་འཕྲོས། གཟུངས་ཐག་ལ་བརྒྱུད་དེ་སོང་། བུམ་ནང་གི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག །ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ། ཞལ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོག་ཅིང་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་ཞིང་འཁོར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ནུས་སྟོབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་བུམ་ནང་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཐིམ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས་པས་བུམ་པ་མེར་གྱིས་གང་བར་བསམ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀ་ལ་ཀྵ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླ། སྤྲོ་ན་སྲས་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོའང་དེས་འགྲེས་ཏེ་བཟླ། ལས་ཀྱི་བུམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཀྱི་ཁང་པར་བུམ་བཅུད་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་བའི་དབུས་སུ། 31-20-3a པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ། ཧཱུྃ་ལས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ལྗང་ཁུ་ཁྲོ་འཛུམ་གྱི་ཉམས་ཅན། ཕྱག་གཡས་པས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་ར
Chinese
此外，嘉穹巴父子等也是按照同样的方式进行修持。至于这二者，是否已经获得了对上师定慧的稳固，以及是否有闲暇时间，都可以根据具体情况而定。但如果按照后者的方式进行，由于嘉穹巴的文献资料过于繁多，考虑到一时难以完成，因此以精简明了的仪轨为基础，只进行念诵之前的自生本尊。其余部分，从伏藏仪轨常诵集中的忏悔和供赞到念诵之间，进行对生本尊。再次像这样进行一遍后，进行针对宝瓶的念诵。如果连这些都难以完成，那么就将常诵集本身针对自生、对生、宝瓶三者，进行三次念诵。在三次念诵之后，后两次的生起本尊时，对对生本尊念诵“任运成就身之坛城圆满”，对宝瓶生起念诵“加持宝瓶之坛城圆满”。自生本尊念诵的展开和收摄在仪轨中已经阐明。在对生本尊念诵时，观想咒鬘在对生本尊父母各自的脸和秘密处旋转，并且从那里发出的光芒成办二利。将安乐逝者的加持和显现声响的精髓能量收摄，融入到供养物中。在宝瓶念诵时，观想从自生本尊心间的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，连同咒语的字句，发出如同真实存在的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，连同咒语的字句。通过系绳传递过去，击中宝瓶内主尊的心间，激发其誓言，从口中发出咒语的声音，心间的种子字被咒语的咒鬘围绕旋转，旋转的光芒收摄十方诸佛菩萨、金刚忿怒本尊和忿怒母的所有身语意功德事业的加持和力量，融入到宝瓶内的本尊中。从本尊的身中降下智慧甘露之流，与誓言甘露混合，观想宝瓶充满。念诵：嗡 班扎 咕噜 吉利 吉拉亚 嘎拉 嘎夏 萨瓦 悉地 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀ་ལ་ཀྵ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།）如果想要展开，也可以用这个咒语来念诵眷属本尊的心咒。观想业之宝瓶位于珍宝所成的宫殿中，在宝瓶精华甘露之海的中央，莲花和月亮垫上，从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现出忿怒本尊甘露漩，呈绿色，具有忿怒微笑的神态，右手拿着各种金刚杵。 此外，嘉穹巴父子等也是按照同样的方式进行修持。至于这二者，是否已经获得了对上师定慧的稳固，以及是否有闲暇时间，都可以根据具体情况而定。但如果按照后者的方式进行，由于嘉穹巴的文献资料过于繁多，考虑到一时难以完成，因此以精简明了的仪轨为基础，只进行念诵之前的自生本尊。其余部分，从伏藏仪轨常诵集中的忏悔和供赞到念诵之间，进行对生本尊。再次像这样进行一遍后，进行针对宝瓶的念诵。如果连这些都难以完成，那么就将常诵集本身针对自生、对生、宝瓶三者，进行三次念诵。在三次念诵之后，后两次的生起本尊时，对对生本尊念诵'任运成就身之坛城圆满'，对宝瓶生起念诵'加持宝瓶之坛城圆满'。自生本尊念诵的展开和收摄在仪轨中已经阐明。在对生本尊念诵时，观想咒鬘在对生本尊父母各自的脸和秘密处旋转，并且从那里发出的光芒成办二利。将安乐逝者的加持和显现声响的精髓能量收摄，融入到供养物中。在宝瓶念诵时，观想从自生本尊心间的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，连同咒语的字句，发出如同真实存在的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，连同咒语的字句。通过系绳传递过去，击中宝瓶内主尊的心间，激发其誓言，从口中发出咒语的声音，心间的种子字被咒语的咒鬘围绕旋转，旋转的光芒收摄十方诸佛菩萨、金刚忿怒本尊和忿怒母的所有身语意功德事业的加持和力量，融入到宝瓶内的本尊中。从本尊的身中降下智慧甘露之流，与誓言甘露混合，观想宝瓶充满。念诵：嗡 班扎 咕噜 吉利 吉拉亚 嘎拉 嘎夏 萨瓦 悉地 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀ་ལ་ཀྵ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།）如果想要展开，也可以用这个咒语来念诵眷属本尊的心咒。观想业之宝瓶位于珍宝所成的宫殿中，在宝瓶精华甘露之海的中央，莲花和月亮垫上，从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现出忿怒本尊甘露漩，呈绿色，具有忿怒微笑的神态，右手拿着各种金刚杵。
English
Furthermore, the Kyukungpa father and son, and others, also practiced in the same way. As for these two, whether or not one has gained stability in the guru's samadhi, and whether or not one has leisure time, can be determined according to the specific situation. But if one follows the latter method, since the Kyukungpa's literature is too extensive, considering that it is difficult to complete it all at once, one should base oneself on a concise and clear ritual, and only perform the self-generation of the deity before the recitation. For the rest, from the confession and praise in the terma ritual's regular recitation collection to the recitation, one should perform the front generation of the deity. After performing it once again in this way, one should perform the recitation focused on the vase. If even this is difficult to complete, then one should perform the regular recitation collection itself three times, focusing on the self-generation, front generation, and vase. After the three recitations, during the generation of the deity in the latter two times, one should recite 'May the mandala of the spontaneously accomplished body be complete' for the front generation, and 'May the mandala of the blessed vase be complete' for the vase generation. The unfolding and gathering of the self-generation deity's recitation is already explained in the ritual. During the front generation deity's recitation, one should visualize the mantra garland rotating on the faces and secret places of the front generation deity's parents, and the light emanating from there accomplishing the two benefits. One should gather the blessings of the blissful departed ones and the essence of the energy of appearances and sounds, and integrate them into the offerings. During the vase recitation, one should visualize the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, along with the words of the mantra, emanating from the heart of the self-generation deity, like a real (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, along with the words of the mantra. Passing through the thread, it strikes the heart of the main deity inside the vase, stimulating its samaya, and the sound of the mantra emanates from its mouth, and the seed syllable in its heart is surrounded by the mantra garland, and the rotating light gathers all the blessings and power of the body, speech, mind, qualities, and activities of the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, the Vajra wrathful deities, and the wrathful mothers, and integrates them into the deities inside the vase. A stream of wisdom nectar descends from the bodies of the deities, mixing with the samaya nectar, and one should visualize the vase being completely filled. Recite: Om Vajra Kili Kilaya Kala Kaksha Sarva Siddhi Hum. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀ་ལ་ཀྵ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།) If one wants to expand, one can also use this mantra to recite the heart mantra of the retinue deities. Visualize the karma vase located in a palace made of jewels, in the center of the ocean of vase essence nectar, on a lotus and moon seat, from the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, the wrathful deity Amrita Vortex manifests, green in color, with a wrathful smiling expression, the right hand holding various vajras. Furthermore, the Kyukungpa father and son, and others, also practiced in the same way. As for these two, whether or not one has gained stability in the guru's samadhi, and whether or not one has leisure time, can be determined according to the specific situation. But if one follows the latter method, since the Kyukungpa's literature is too extensive, considering that it is difficult to complete it all at once, one should base oneself on a concise and clear ritual, and only perform the self-generation of the deity before the recitation. For the rest, from the confession and praise in the terma ritual's regular recitation collection to the recitation, one should perform the front generation of the deity. After performing it once again in this way, one should perform the recitation focused on the vase. If even this is difficult to complete, then one should perform the regular recitation collection itself three times, focusing on the self-generation, front generation, and vase. After the three recitations, during the generation of the deity in the latter two times, one should recite 'May the mandala of the spontaneously accomplished body be complete' for the front generation, and 'May the mandala of the blessed vase be complete' for the vase generation. The unfolding and gathering of the self-generation deity's recitation is already explained in the ritual. During the front generation deity's recitation, one should visualize the mantra garland rotating on the faces and secret places of the front generation deity's parents, and the light emanating from there accomplishing the two benefits. One should gather the blessings of the blissful departed ones and the essence of the energy of appearances and sounds, and integrate them into the offerings. During the vase recitation, one should visualize the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, along with the words of the mantra, emanating from the heart of the self-generation deity, like a real (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, along with the words of the mantra. Passing through the thread, it strikes the heart of the main deity inside the vase, stimulating its samaya, and the sound of the mantra emanates from its mouth, and the seed syllable in its heart is surrounded by the mantra garland, and the rotating light gathers all the blessings and power of the body, speech, mind, qualities, and activities of the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, the Vajra wrathful deities, and the wrathful mothers, and integrates them into the deities inside the vase. A stream of wisdom nectar descends from the bodies of the deities, mixing with the samaya nectar, and one should visualize the vase being completely filled. Recite: Om Vajra Kili Kilaya Kala Kaksha Sarva Siddhi Hum. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀ་ལ་ཀྵ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།) If one wants to expand, one can also use this mantra to recite the heart mantra of the retinue deities. Visualize the karma vase located in a palace made of jewels, in the center of the ocean of vase essence nectar, on a lotus and moon seat, from the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, the wrathful deity Amrita Vortex manifests, green in color, with a wrathful smiling expression, the right hand holding various vajras. --------------------------------------------------------------------------------