Tibetan
བང་བསྐུར་ནས། དཀྱིལ་ 31-8-11a འཁོར་གྱི་ལྷ་གནས་རྣམས་སུ་གདན་གྲུ་གསུམ་པའི་གདན་དུ་རིམ་བཞིན་བཀོད་པའི་ཚེ། ཧཱུྃ། དབུས་ནས་རང་བྱུང་གྲུབ་པའི་ལྷ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང་། །ཡུམ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་བཅས། །ལྷ་ཆེན་བསྣོལ་བའི་གདན་སྟེང་དུ། །དགྱེས་ཤིང་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་དཱིཔྟ་ཙཀྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛནྟུ། ཞེས་དབུས་སུ་དགོད། ཧཱུྃ། ཕྱོགས་བཅུར་རང་བྱུང་གྲུབ་པའི་ལྷ། ཁྲོ་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་ཟ་གསོད་བཅས། །ཕྱོགས་སྐྱོང་ཕོ་མོའི་གདན་སྟེང་དུ། །དགྱེས་ཤིང་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཁྲོ་བཅུའི་རྩ་སྔགས། ས་མ་ཡ་ཏིཥྛནྟུ། ཞེས་བཏགས་པས་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་སོ་སོའི་གནས་དང་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་ཤར་ནུབ་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་ངོས་ཐོད་ཕྲེང་རྩར་དགོད་དོ། །ཧཱུྃ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པ་ཡི། །སྲས་མཆོག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཀྱང་། །ཟླ་གམ་ཨེ་ཡི་གདན་སྟེང་དུ། །དགྲ་བགེགས་གཟིར་ཞིང་དགྱེས་པར་བཞུགས། །སྙིང་པོའི་མཐར། ས་མ་ཡ་ཏིཥྛནྟུ། ཞེས་ཟླ་གམ་གསུམ་ལ་སྲས་མཆོག་བདུན་བདུན་བཀོད། ཧཱུྃ། གྲུ་ཆད་བཞི་ཡི་ཕོ་བྲང་དུ། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་བཞུགས། །ཙ་ཏུརྐྲྀ་ཏྱ། ས་མ་ཡ་ཏིཥྛནྟུ། ཧཱུྃ། ཚད་མེད་བཞི་ལྡན་སྒོ་བཞི་རུ། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་སྐྱོང་བརྟན་པར་བཞུགས། །ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ས་མ་ཡ་ཏིཥྛནྟུ། ཧཱུྃ། དཀྱིལ་འཁོར་བར་ཁྱམས་ཕྱོགས་བཞི་རུ། ། 31-8-11b ཤྭ་ན་བདག་ཉིད་ས་བདག་ཚོགས། །བསེ་ལྕགས་དུང་གིང་གྱད་ཆེན་སོགས། །བསྟན་པ་བསྲུང་ཕྱིར་དགྱེས་པར་བཞུགས། །མོ་ཧ་གྷཱ་ཏ་ཡ་མ་མ་ཤཱི་གྷྲཾ་ཀརྨ་ཀ་ར་ཡེ། ས་མ་ཡ་ཏིཥྛནྟུ། ཞེས་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དགོད། དེའི་ཞར་ལ་བུམ་པ་སོགས་དགོད་པ་ནི། སྔར་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་སྤོས་ཀྱིས་སྣ་དྲངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡས་སུ་བསྐོར་ཏེ། ཧཱུྃ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་བུམ་པ་འདི། །དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་འཁོར་བཅས་རྟེན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་བཞེངས་ལ་འདིར། །དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཕྱིར་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་གི་ཁྲིའུའི་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་རང་གནས་སུ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་བཀོད། ཐོད་པ་རྣམས། ཧཱུྃ། འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཀ་པཱ་ལ། །སོགས་ཀྱིས་ཁྲིའུའི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་བཀོད། དབང་རྫས་གཞན་རྣམས། ཧཱུྃ། གསང་གསུམ་བདག་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་བརྡའ། །༴ ཞེས་པས་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་རྒྱན་རྫས་དགྲམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཞིང་གི་བླ་རེ་དང་གདུགས་ཀྱིས་ཕུབ་ཅིང་ཁོར་ཡུག་རྣམས་སུ་ལྡ་ལྡི། བ་དན། རྒྱལ་མཚན། ཕྱེ་ཕུར། དར་གྱི་ཆུན་འཕྱང་སོགས་དང་དཔལ་གྱི་ཆས་གོས། རྒྱན་ཕྲེང་། རྒྱུ་མ་དང་དོན་སྙིང་གི་འཕྱང་འཕྲུལ། གོ་མཚོན་སྤྱན་གཟིགས་སོག
Chinese
然后，当坛城中的本尊们按照顺序安放在三角形的座垫上时，念诵：吽！ 从中央自生而成就的本尊！ 祈请世尊金刚童子（Vajrakumara）和伟大的佛母轮圆（Cakrasamvara），以及眷属们，安住在诸大本尊交错的座垫之上。 请欢喜并稳固地安住于此！ 嗡 班杂 枳里 枳拉亚 迪普达 扎卡拉 萨玛雅 迪斯塔 吽 (Om Vajrakili kilaya dipta chakra samaya tistha hūṃ)。在中央安放。 吽！ 祈请十方自生而成就的本尊！ 祈请忿怒明王明妃以及食肉者们，安住在各方守护神男女的座垫之上。 请欢喜并稳固地安住于此！ 忿怒十尊的根本咒语。萨玛雅 迪斯塔 吽 (samaya tistha hūṃ)。念诵后，将八个方向和上下方的忿怒尊，安放在东西方的珍宝内侧和颅骨鬘的根部。 吽！ 祈请从身语意化现的 二十一位殊胜佛子， 安住在半月形“ཨེ་” (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：种子字)的座垫之上， 请降伏怨敌魔障并欢喜安住！ 心咒的结尾加上：萨玛雅 迪斯塔 吽 (samaya tistha hūṃ)。将殊胜佛子们分别安放在三个半月形上，每个半月形安放七位。 吽！ 在四个角落的宫殿中， 安住着四种事业的自然成就。 ཙ་ཏུརྐྲྀ་ཏྱ། 萨玛雅 迪斯塔 吽 (caturkṛtya samaya tistha hūṃ)。 吽！ 在具备四无量心的四个门处， 安住着稳固的智慧门守护。 ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ 萨玛雅 迪斯塔 吽 (jaḥ hūṃ baṃ hoḥ samaya tistha hūṃ)。 吽！ 在坛城的外围走廊的四个方向， 有犬首的土地神众， 以及黑铁、海螺、童男童女等巨大的神灵， 为了守护佛法，请欢喜安住！ མོ་ཧ་གྷཱ་ཏ་ཡ་མ་མ་ཤཱི་གྷྲཾ་ཀརྨ་ཀ་ར་ཡེ། 萨玛雅 迪斯塔 吽 (mo ha ghā ta ya ma ma śī ghraṃ karma ka ra ye samaya tistha hūṃ)。按照各自的位置如是安放。 同时，安放宝瓶等物品： 先前进行加持的宝瓶，用香引导，然后右绕坛城，念诵：吽！ 这个具备五种智慧的宝瓶， 是伟大的饮血尊及其眷属的所依。 请从法界中迎请，并在此 为了赐予成就而安住！ 将宝瓶安放在坛城上方的第一层台阶上，用各自的咒语安放。 颅骨：吽！ 不死的甘露颅器，等等，安放在第二层台阶上。 其他的灌顶物品：吽！ 三密的自性，咒语的象征，按照适当的位置安放。 第七，陈设装饰品：在坛城上方，用田地的幡和伞覆盖，周围悬挂着幡旗、幢幡、胜幢、食子、绸缎的垂饰等，以及光辉的服饰、装饰的项链、肠子和心髓的垂饰、盔甲武器和供品等。
English
Then, as the deities of the mandala are arranged in order on triangular cushions, recite: Hūṃ! From the center, the self-arisen and accomplished deity! I invite the Blessed Vajrakumara (Vajrakumara) and the Great Mother Cakrasamvara (Cakrasamvara), along with their retinue, to reside on the seat where the great deities intersect. Please joyfully and steadfastly abide here! Oṃ Vajrakīli kīlaya dīpta chakra samaya tiṣṭha hūṃ. Place in the center. Hūṃ! I invite the self-arisen and accomplished deities of the ten directions! I invite the wrathful king and queen, along with the flesh-eaters, to reside on the seats of the male and female guardians of the directions. Please joyfully and steadfastly abide here! The root mantra of the Ten Wrathful Ones. Samaya tiṣṭha hūṃ. After reciting, place the wrathful deities of the eight directions and the upper and lower directions on the inner sides of the jewels of the east and west and at the base of the skull garland. Hūṃ! I invite the supreme sons, twenty-one in number, Emanated from body, speech, and mind, To reside on the crescent-shaped 'ཨེ་' (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal Chinese meaning: seed syllable) cushion, Please subdue enemies and obstacles and abide joyfully! At the end of the heart mantra: Samaya tiṣṭha hūṃ. Arrange the supreme sons on three crescent shapes, seven on each crescent shape. Hūṃ! In the palaces of the four broken corners, Reside the spontaneously accomplished four activities. Caturkṛtya samaya tiṣṭha hūṃ. Hūṃ! At the four doors endowed with the four immeasurables, Reside the steadfast wisdom door guardians. Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ samaya tiṣṭha hūṃ. Hūṃ! In the four directions of the outer courtyard of the mandala, Are the dog-headed lords of the earth, As well as the great spirits of black iron, conch shells, and youths, Please joyfully abide to protect the teachings! Mo ha ghā ta ya ma ma śī ghraṃ karma ka ra ye samaya tiṣṭha hūṃ. Place them in their respective positions as they are. At the same time, place the vases and other items: The vases that were previously blessed, guided by incense, then circumambulate the mandala clockwise, reciting: Hūṃ! This vase endowed with the five wisdoms, Is the support of the great blood-drinking one and his retinue. Please invite them from the realm of Dharma, and here Abide to grant accomplishments! Place the vases on the first tier of the altar above the mandala, placing them with their respective mantras. Skulls: Hūṃ! The skull cup of immortal nectar, etc., place on the second tier of the altar. Other empowerment items: Hūṃ! The nature of the three secrets, the symbols of the mantra, place in the appropriate positions. Seventh, displaying the ornaments: Above the mandala, cover with a field banner and umbrella, and around the perimeter hang banners, victory banners, pennants, tormas, silk pendants, etc., as well as glorious garments, decorative necklaces, pendants of intestines and marrow, armor, weapons, and offerings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་ལྟ་བུར་མཛེས་ཤིང་བརྗིད་ཆགས་པར་བྱས་ནས། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་རིམ་དུ་བྱུག་ཅིང་། ཟུར་བཞི་མདའ་དར་ཚོན་སྐུད་ཀྱི་དྲྭ་ 31-8-12a བས་སྦྲེལ་བ་དང་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའང་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། ཤར་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ། ལྷོར་འདོད་ཡོན་ལྔ། རིན་པོ་ཆེ་བདུན། བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་བརྒྱད་སོགས། ནུབ་ཏུ་བཟའ་བཅའ་བཏུང་བ་ལྡག་གཞིབ་མྱང་བའི་དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་དར་ཚོན་གྱི་འཕུར་ལྡིང་གཡོ་བའི་གཡས་སུ་བདུད་རྩིའི་རིལ་བུ་དང་སྦྱར་བའི་སྨན་ཕུད། གཡོན་དུ་ཤ་ཆེན་དང་བཅས་པའི་རཀྟ། བྱང་དུ་ཁྲག་གི་ཨརྒྷཾ། དུག་ཆུའི་ཞབས་བསིལ། དབང་པོ་ལྔའི་མེ་ཏོག །ཤ་ཆེན་དང་འདྲེ་འཇིགས་ཀྱི་སྤོས། ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ། མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ཆུ། ཤ་ཁྲག་རུས་པ་སོགས་ཀྱི་ཞལ་ཟས། རྐང་གླིང་ཐོད་རྔ་སོགས་ཀྱི་རོལ་མོ། ཤར་ལྷོར་ལས་བཞིའི་འབྲང་རྒྱས་དང་ཚེ་འབྲང་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡོ་བྱད། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་དྲག་པོའི་འབྲུབ་ཁུང་ལིདྒ་ཐུན་རྫས། ནུབ་བྱང་དུ་དམ་ཅན་བཅུ་གཉིས་སོགས་བཀའ་སྲུང་གི་གཏོར་མ། བྱང་ཤར་དུ་སྲེག་འཕང་མནན་པ་སོགས་མཐའ་སྡུད་ཀྱི་ཡོ་བྱད། གཞན་ཡང་མཆོད་པར་འོས་པའི་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་ལ། ཧཱུྃ། དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་རབ་ཏུ་སྤྲས། །དཔལ་ཆེན་འཁོར་བཅས་ཐུགས་དམ་གཉན་བསྐངས་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་དགྲམ་ཞིང་རྡོ་རྗེ། དྲིལ་བུ། ཅང་ཏེའུ། རྔ་བོ་ཆེ། སིལ་ཆོལ་སོགས་རོལ་མོའི་ཁྱད་པར་དང་། གར་འཆམས་ཀྱི་ཆ་བྱད་སོགས་འདིར་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ 31-8-12b བསྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་ཞིང་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཁྲུས་བྱས་དྲི་ཞིམ་པོས་ལུས་བྱུགས་ནས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དང་ལྷན་ཅིག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱོགས་པར་འདུག་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཚམས་གཅད་པ་ནས་གཟུང་། གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ་པའི་བར་སོང་ནས་འདི་ལྟར་མཆོད་དེ། ཧཱུྃ། རྣམ་བཀྲའི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་སྤོས་སྤྲིན་གཏིབས། །གསལ་བྱེད་མར་མེ་དྲི་ལྡན་གངྒཱའི་ཀླུང་། །རོ་བརྒྱའི་ཞལ་ཟས་དབྱངས་སྙན་རོལ་མོ་སོགས། །ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོར་སྤེལ་ཏེ་མཆོད། །གཟུགས་མཛེས་སྒྲ་སྙན་དྲི་ཞིམ་རོ་བདའ་དང་། །རེག་བདེ་འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་རྒྱལ་སྲིད་བདུན། །བཀྲ་ཤིས་རྟགས་རྫས་མཐོ་རིས་འབྱོར་པའི་ཚོགས། །མི་ཟད་ནམ་མཁའི་མཛོད་དུ་སྦར་ཏེ་མཆོད། །དབང་པོའི་མེ་ཏོག་ཚིལ་གསུར་བདུག་པའི་སྤྲིན།
Chinese
以各种各样的土地，使之如普贤菩萨（Samantabhadra）的净土般美丽庄严，用包含五种甘露的香水涂抹坛城（mandala）的边缘，四角用箭、幡、彩线编织的网连接，刀剑等也如法陈设的坛城。 东方陈设饮水和浴水，以及五种供品；南方陈设五种欲妙、七宝、八吉祥物等；西方陈设食物、饮料、可舔舐之物、可饮用之物、可品尝之物的光辉朵玛（Torma），以及彩带飘扬，右边是混合了甘露丸的妙药，左边是包含大肉的血；北方陈设血供、毒水洗足水、五根之花、大肉和令人恐惧的焚香、油脂灯、胆汁等香水、肉血骨头等的食物、胫骨号和颅骨鼓等乐器； 东南方陈设增息事业的增物和长寿增物等成就之物；西南方陈设猛烈的降伏坑、利达（lidga）和镇物；西北方陈设十二护法等护法神的朵玛；东北方陈设焚烧和压制等收摄之物；此外，周围陈设所有适合供养的物品，并念诵：吽！在尸陀林（śmaśāna）秘密至上的坛城中，遍布圆满的供云，祈请大威德金刚（Mahākāla）及其眷属忆念誓言，赐予身语意的成就！ 如此陈设，并演奏金刚铃、铃、钹、大鼓、钹等各种乐器，以及准备舞蹈等此处所需的一切物品。第二部分包括坛城的修持和供养，灌顶和获得成就两个方面。首先，上师沐浴后用香水涂抹身体，用饰品装饰，与修行的道友一同面向坛城而坐，以皈依和发菩提心为先导，从遮界开始，直到融入无二，然后如此供养：吽！ 以各种鲜花、美丽的鲜花花环、浓密的香云供养，以明亮的灯、芬芳的恒河水供养，以百味美食、美妙的歌声和乐器等，将普贤供云扩展成大海般供养。以美丽的形象、悦耳的声音、芬芳的气味、美味的味道和舒适的触感，以及五种欲妙和七政宝，吉祥的标志、物品和天界的财富，作为无尽的虚空宝藏供养。以五根之花、油脂焚烧的烟云供养。
English
Having made the land of various kinds beautiful and majestic like the pure land of Samantabhadra, the edges of the mandala are smeared with fragrance containing the five ambrosias, and the four corners are connected by a net of arrows, banners, and colored threads, and swords and other items are also arranged according to the rules. To the east are placed water for drinking and bathing, and the five offerings; to the south are placed the five objects of desire, the seven precious things, the eight auspicious symbols, etc.; to the west are placed the glorious torma of food, drink, things to lick, things to drink, and things to taste, and ribbons fluttering, to the right is the essence of medicine mixed with ambrosia pills, to the left is rakta (blood) containing great meat; to the north are placed blood offerings, poisonous water for washing feet, flowers of the five senses, incense of great meat and terror, butter lamps of great fat, fragrant water such as bile, food of meat, blood, bones, etc., and music of thighbone trumpets and skull drums, etc. To the southeast are placed objects of accomplishment such as increasing objects and longevity increasing objects for the four activities; to the southwest are placed fierce subjugation pits, lidga, and suppression substances; to the northwest are placed tormas for the oath-bound twelve, etc., protectors; to the northeast are placed objects of gathering such as burning and pressing; in addition, all objects suitable for offering are placed around, and recite: Hūṃ! In the charnel ground, the secret supreme mandala, clouds of abundant offerings are spread, and the glorious Mahākāla and his retinue are requested to remember their vows and bestow the accomplishments of body, speech, and mind! Thus arranged, and various musical instruments such as vajra bells, bells, cymbals, drums, and cymbals are played, and all the necessary items for dances, etc., are prepared. The second part includes the practice and offering of the mandala, and the two aspects of empowerment and obtaining accomplishment. First, the master, having bathed and anointed his body with fragrant perfume, adorned with ornaments, sits facing the mandala together with his fellow practitioners, with refuge and bodhicitta as the prelude, starting from the demarcation, until merging into non-duality, and then offers in this way: Hūṃ! With various flowers, beautiful flower garlands, dense clouds of incense, bright lamps, fragrant Ganges water, hundreds of delicious foods, beautiful songs, and musical instruments, etc., the Samantabhadra offering clouds are expanded into an ocean and offered. With beautiful forms, pleasant sounds, fragrant smells, delicious tastes, and comfortable touches, as well as the five objects of desire and the seven royal treasures, auspicious symbols, objects, and the wealth of the heavens, they are offered as an inexhaustible treasure of the sky. With flowers of the five senses, and clouds of incense burned with fat. --------------------------------------------------------------------------------