Tibetan
大寶伏藏TD1178དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཆོས་དབང་ཕུར་པ། སྒྲུབ་ཁོག 31-8-1a ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཆོས་དབང་ཕུར་པ། སྒྲུབ་ཁོག ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 31-8-1b དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཅིང་བདུད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རབ་ཏུ་རྒྱལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་གསུམ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ལའང་སྒྲུབ་པའི་གཞི་གཟུང་བ་དང་། སའི་ཆོ་ག་དང་། ལྷག་པར་གནས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པ། འཁོར། གནས། ཡོ་བྱད། བསྒྲུབ་ཆོས་ཏེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་གཟུང་བའོ། །གཉིས་པ་ས་ཆོག་ལ། ས་བསླང་བ།བརྟག་པ། སྦྱང་བ། གཟུང་བ། སྲུང་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་བསླང་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོ་ལ་རིན་དང་བདེན་པའི་གཏམ་གྱིས་གནང་བ་ཞུ་ཞིང་། མི་སྣང་བ་ལས་བསླང་བ་ནི། གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱར་རུང་བའི་གནས་དེར་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མདུན་དུ་དྲིའི་མཎྜལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ཅན་གྱི་མཐར་མཆོད་པ་དང་། ས་བདག་སྤྱི་སྒོས་གྱི་གཏོར་མ་བཤམས་ལ་བསང་སྦྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ལ། ཚོམ་བུ། བཾ་ལས་སའི་ལྷ་མོ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ། ཞི་ཞིང་འཛུམ་པའི་ཉམས་ཅན། དར་གྱི་སྟོད་གཡོགས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ས་སྟེང་དུ་འཐོན་པར་ 31-8-2a གྱུར། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ས་འོག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲང་། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ། ཨོཾ་པྲི་ཐི་ཝཱི་དེ་ཝཱི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ་ནས། ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཨ་ཀཱ་རོའི་སྔགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་ས་གནོན་གྱི་རྒྱས། སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང་ཁྱད་པར་དུ། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་ལ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་དཔང་དུ་གྱུར། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སྐྱོབ་
Chinese
大宝伏藏TD1178《吉祥金刚橛大修次第明鉴成就之喜宴》。 乔旺普巴（Chos dbang phur pa）著，修法纲要。 吉祥金刚橛大修次第明鉴成就之喜宴。 吉祥金刚橛大修次第明鉴成就之喜宴。顶礼上师与吉祥金刚孺童！ 其中，为了成就吉祥黑汝嘎（He ru ka）的身语意金刚精华智慧之成就，并彻底战胜魔军，大修次第分为前行、正行和后行三部分。前行又包括：取修持之基、土地仪轨和安住次第。 首先是取修持之基，即以导师、眷属、处所、资具、修持法这五种圆满来取修持之基。 第二是土地仪轨，包括：请地、观察、净化、取地和守护五部分。首先，从显现上请地：向国王等土地所有者以财物和诚实之语请求允许。从不显现上请地：在适合修筑坛城的地方，首先由我等瑜伽士，在前方陈设以香水曼扎、鲜花束为结尾的供品，以及土地神 общего и частного 朵玛，进行桑烟净化加持，观想为甘露之自性。从花束中，从BAM (བཾ་，व，vam，水)中生出土地女神，身色如纯金，一面二臂，手持珍宝宝瓶，神态寂静微笑，以绸缎上衣和各种珍宝严饰，肚脐以上显露于地面。 从自身心间的光芒中，从地下迎请智慧女神及其眷属，念诵班杂萨玛匝（Baja Sa Ma Dza）。匝 吽 班 霍（Dzah Hum Bam Hoh），融为一体。嗡 班匝 贝瓦 阿贝肯匝 吽（Om Bajri Bhawa Abhi Kintsa Hum），进行灌顶，由宝生部主尊印封。嗡 普日提 瓦 地 瓦 萨 巴日 瓦 惹 阿冈 扎地匝 梭哈（Om Pri Thi Wi De Wi Sa Pari Wa Ra Argham Tra Ti Tsa Swa Ha）乃至夏巴（Shabda），进行供养。以阿卡若（A karo）的咒语献朵玛，并作镇压土地的手印。救护者诸佛！行持之方式和特别的，土地和度母等，女神您是见证者！释迦狮子救护
English
Da Bao Fu Zang TD1178 'A Detailed Explanation of the Great Practice of the Glorious Vajrakila, Called the Feast of Accomplishments'. Written by Chos dbang phur pa, a summary of practices. The Glorious Vajrakila Great Practice Order Clearly Illuminating the Feast of Accomplishments. The Glorious Vajrakila Great Practice Order Clearly Illuminating the Feast of Accomplishments. Homage to the Lama and the Glorious Vajrakila Youth! Among these, in order to accomplish the body, speech, and mind vajra essence wisdom accomplishments of the Glorious Heruka (He ru ka), and to thoroughly triumph over the armies of demons, the great practice order is divided into three parts: preliminary practices, main practices, and subsequent activities. The preliminary practices also include: taking the basis of practice, the land ritual, and the order of abiding. First is taking the basis of practice, which is taking the basis of practice with the five perfections: teacher, retinue, place, implements, and practice dharma. Second is the land ritual, including: requesting the land, examining, purifying, taking the land, and protecting, in five parts. First, requesting the land from the appearance: requesting permission from the owner of the land, such as the king, with wealth and truthful words. Requesting the land from the non-appearance: in the place where it is suitable to build a mandala, first by us yogis, in front of us arranging offerings ending with a fragrance mandala and flower bouquets, as well as general and specific land owner tormas, performing smoke purification and blessing, visualizing it as the nature of nectar. From the bouquets, from BAM (བཾ་，व，vam，water) arises the land goddess, her body color like pure gold, one face and two arms, holding a precious vase, her expression peaceful and smiling, adorned with silk upper garments and various precious ornaments, her navel and above appearing on the surface of the earth. From the rays of light from one's own heart, from beneath the earth inviting the wisdom goddess and her retinue, reciting Baja Sa Ma Dza. Dzah Hum Bam Hoh, becoming inseparable. Om Bajri Bhawa Abhi Kintsa Hum, performing the empowerment, sealed by Ratnasambhava. Om Pri Thi Wi De Wi Sa Pari Wa Ra Argham Tra Ti Tsa Swa Ha, up to Shabda, making offerings. Offering the torma with the A karo mantra, and making the hand seal of suppressing the land. Savior Buddhas! The manner of conduct and especially, the land and Taras, Goddess, you are the witness! Shakyamuni Savior --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཅོམ་པ། །དེ་བཞིན་བདག་ཀྱང་བདུད་སྡེ་ལས། །རྒྱལ་བར་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རིག་པ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཅི་དགའ་བར་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་གནང་བ་བྱིན་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར། དེ་ནས་བྱེ་བྲག་གི་སའི་བདག་པོ་བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲང་། སྠཱ་ན་པ་ཏི་སོགས་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ། གང་དག་འདིར་གནས་ལྷ་དང་ཀླུ །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའམ་གཞན་དག་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དུ་ས་ཕྱོགས་འདི། །བདག་ཞུ་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྩལ་དུ་གསོལ། །བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་སརྦ་བྷཱུཏ་གཙྪ། གནང་བ་བྱིན་ནས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ་ལ། ཚོམ་བུ་དང་མཆོད་རྫས་རྣམས་བསྡུ། གཉིས་པ་བརྟག་པ་ལ་ལྟོ་འཕྱེ་ཆུ་སའི་པྲ་ 31-8-2b བརྟག་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། ལྟོ་འཕྱེ་དཔྱིད་གསུམ་ཤར། དབྱར་གསུམ་ལྷོ། སྟོན་གསུམ་ནུབ། དགུན་གསུམ་བྱང་དུ་ཁ་བལྟས་ཏེ་གནས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཐིག་གིས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་མཆན་གྱི་མདུན་ནས་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་བརྐོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆུ་རྟགས་ནི། བརྐོས་པའི་ཁུང་བུ་དེ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཆུས་བཀང་ལ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་གོམ་པ་ལྔ་བཅུའི་བར་སོང་སྟེ་སླར་ལོག་ནས་བལྟས་པས་མ་བྲི་ན་དོན་གྲུབ། བྲི་ན་ཞི་བའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཆུ་དེ་གཡས་སུ་འཁོར་ན་བཟང་། གཡོན་དུ་འཁོར་ན་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཞི་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ས་རྟགས་ནི། རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྲུ་སྨན་སྙིང་པོ་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་གང་བའི་གཏེར་གྱི་བུམ་པ་སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་གཞུག་ཅིང་། བརྐོས་པའི་ས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རོ་ལྔ་བསལ་ནས་སླར་བཀང་བས་ལྷག་ཅིང་མཐོ་ན་རབ། མ་ཁེངས་ན་གཙོ་བོའི་སྔགས་ཀྱིས་མཚན་མ་ངན་པ་བསལ་ལོ། །གསུམ་པ་སྦྱོང་བ་ལ་ལས་དང་། རྫས་སྔགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བླ་ན་མེད་པའི་སྦྱོང་བ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། ལེགས་པར་བརྐོས་པས་སའི་ཟུག་རྔུ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསལ་ཏེ་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུ་དང་སྦྱར་ནས་སྟེགས་བུ་རྒྱར་འདོམ་གང་། དཔངས་སུ་ཁྲུ་གང་པ་ཁོད་སྙོམས་ཤིང་འཐས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫས་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱོང་བ་ནི། ཧེ་རུ་ཀའི་སྙེམས་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ལ་འཁྱིལ་པ་བཟླས་པའི་ཡུངས་ཆུ་ཐལ་བར་གཏོར་ཞིང་། དེ་བཟླས་པའི་བ་བྱུང་ལྔས་གཡོན་སྐོར་དུ་བྱུག །དྲིའི་ཆུས་ཀྱང་བསང་གཏོར་བྱས་ནས། ཨོཾ་བྷཱུ་ཁཾ། ས་གཞི་ནམ་མཁར་བསམ། ཧཱུྃ་ལཾ་ཧཱུྃ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་བསྐྱེད། ཨོཾ་མེ་དི་ནཱི་བཛྲཱི་བྷ་བ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུྃ། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བཅིངས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། 31-8-3a གསུམ་པ་ཏིང་འཛིན་བླ་མེད་སྦྱོང་བ་ནི། ས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་གཟུང་བ་ལ་གསོལ་གདབ། བཀའ་བསྒ
Chinese
然后，弟子祈请道：‘请您像降伏魔军一样，也让我战胜魔军，然后绘制坛城。’ 上师回答说：‘如你所愿。’说完便融入虚空之中。 之后，迎请土地之主（梵文：Bhumipati，土地之主）及其眷属，念诵‘班杂 萨玛扎’（梵文：vajra samājaḥ）。 由司地神等三尊供奉朵玛。 祈请：‘凡在此处居住的天神、龙族、夜叉、罗刹或其他众生，为了坛城的缘故，我请求您们赐予这片土地。’ 念诵：‘布弥巴地 萨巴里瓦ra 萨瓦 布达 嘎恰’（梵文：bhūmipati saparivāra sarva bhūta gaccha，土地之主及其眷属，一切众生，请去吧！），观想他们接受赐予后返回各自的住所。然后收拾供品和祭品。 第二，观察，包括食物、水和土地的三种观察。 第一种是食物观察：观察食物在春季三个月面向东方，夏季三个月面向南方，秋季三个月面向西方，冬季三个月面向北方。用线条仔细地确定身体各部分的方位，然后在标记的前方挖掘一肘的距离。 第二种是水相：将挖掘的坑洞用五甘露之水填满，然后向东方走五十步，再返回观察，如果水没有减少，则表示成功。如果减少，则需要进行息灾仪式。此外，如果水向右旋转，则吉祥；如果向左旋转，则需要通过猛厉的火供来平息。 第三种是土相：将装满珍宝、谷物、药物和五种精华等的宝瓶放置在台座中央。将挖掘出来的泥土去除五味后重新填回，如果泥土有剩余且高于地面，则为上等；如果填不满，则需要念诵主尊的咒语来消除不祥之兆。 第三，净化，包括行为净化、物质咒语净化和无上禅定净化三种。 第一种是行为净化：彻底清除挖掘出的土地中的污垢，与香水混合，制作成一个长一寻、高一肘、平整且粘稠的台座。 第二种是物质咒语净化：充满黑汝嘎（梵文：Heruka）的威严，向坛城土地洒诵咒加持过的芥子水和灰烬，然后用诵咒加持过的五种牛 product 以逆时针方向涂抹。用香水进行清洁和洒扫，然后念诵：‘嗡 布康，观想大地如虚空。吽 朗 吽，生起金刚地基。嗡 美地尼 班扎里 巴瓦 班扎 班达 吽’（梵文：oṃ medinī vajrī bhava vajra bandha hūṃ，嗡，地神，变为金刚，以金刚束缚。吽），以金刚的自性束缚并加持。 第三种是无上禅定净化：观想土地等一切万法，其自性皆为空性，并安住于此空性之中。 第四，获取土地，包括祈请和命令。
English
Then, the disciple prayed: 'Please, as you subdued the armies of demons, may I also triumph over the demonic forces, and then draw the mandala.' The master replied: 'May it be as you wish.' Having said this, he dissolved into space. After that, invite the lord of the land (Sanskrit: Bhumipati, Lord of the Land) and his retinue, reciting 'Vajra Samajaḥ' (Sanskrit: vajra samājaḥ). Offer the torma by the Sthanapati and the other three deities. Pray: 'Whatever gods, nagas, yakshas, rakshasas, or other beings dwell here, for the sake of the mandala, I request that you grant this land.' Recite: 'Bhumipati saparivara sarva bhuta gaccha' (Sanskrit: bhūmipati saparivāra sarva bhūta gaccha, Lord of the Land and retinue, all beings, please depart!), visualize them accepting the offering and returning to their respective abodes. Then gather the offerings and sacrificial items. Second, the examination, including the three examinations of food, water, and earth. The first is the food examination: Observe the food facing east for three months of spring, south for three months of summer, west for three months of autumn, and north for three months of winter. Carefully determine the position of the body parts with lines, and then dig one cubit in front of the mark. The second is the water sign: Fill the dug hole with the water of the five amritas, then walk fifty steps to the east and look back. If the water has not decreased, it indicates success. If it has decreased, a pacifying ritual should be performed. Furthermore, if the water rotates to the right, it is auspicious; if it rotates to the left, it should be pacified with a wrathful fire offering. The third is the earth sign: Place a treasure vase filled with jewels, grains, medicines, and the five essences in the center of the platform. Remove the five tastes from the dug-out soil and refill it. If the soil is left over and higher than the ground, it is excellent; if it is not filled, the bad omens should be removed by reciting the mantra of the main deity. Third, purification, including the three purifications of action, substance-mantra, and unsurpassed samadhi. The first is the purification of action: Thoroughly remove the impurities from the dug-out earth, mix it with fragrant water, and make a platform that is one fathom long, one cubit high, level, and viscous. The second is the purification of substance-mantra: Filled with the majesty of Heruka (Sanskrit: Heruka), sprinkle mustard water and ashes that have been blessed with mantras on the mandala land, and then smear the five cow products blessed with mantras in a counterclockwise direction. Cleanse and sprinkle with fragrant water, and then recite: 'Om Bhukham, visualize the earth as space. Hum Lam Hum, generate the vajra foundation. Om Medini Vajri Bhava Vajra Bandha Hum' (Sanskrit: oṃ medinī vajrī bhava vajra bandha hūṃ, Om, Earth Goddess, become Vajra, bind with Vajra. Hum), bind and bless with the nature of Vajra. The third is the unsurpassed samadhi purification: Contemplate that all phenomena, including the earth, are of one taste in emptiness. Fourth, obtaining the land, including supplication and command. --------------------------------------------------------------------------------