Tibetan
ང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བའི་ལས་མཛད་པར་བསམས་ལ་ཐུན་མཚམས་སུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུར་དག་པའི་ངང་ལས་ཞེས་པ་ནས། གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པའི་བར་ལས་བྱང་ལྟར་བརྗོད་པས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་རྭ་ 31-8-5a གུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བལྟའོ། །དེ་དག་ནི་སའི་ཆོ་ག་སྟེ་ཉིན་དང་པོའི་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ལྷག་པར་གནས་པའི་རིམ་པ་ལ། ལྷ་སྟ་གོན། བུམ་པ་སྟ་གོན། སློབ་མ་སྟ་གོན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྟེགས་བུ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་དེར། ལྷ་གནས་མི་འཆོལ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་བྱས་ལ། གཙོ་བོའི་གནས་སུ་དྲི་ཞིམ་པོ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྦྱར་བའི་ཐིག་ལེ་གྲུ་བཞི། འཁོར་གྱི་གནས་ལ་ཟླུམ་པོ། དེ་རྣམས་སུ་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་ནས་མཐའ་མཆོད་པས་བསྐོར། རང་ཉིད་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་འདུག་ནས་རྣམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། སྔར་ནམ་མཁར་བཏེགས་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་ཅིང་མཆོད་བསྟོད་རྣམས་ལས་བྱང་ལྟར་བྱས་ལ། པུས་མོ་གཡས་པ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་སྤོས་བཏུལ་ཞིང་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་དང་བཅས་པས། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རིག་སྔགས་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་དང་། ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདག་གིས་ནི། །ནངས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བར་འཚལ། །རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་ཉེར་དགོངས་ཏེ། །ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་སྙན་གསན་དབབ་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་པར་བསམ་ནས། སྔར་གྱི་སྔགས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བཏེགས་ལ་ནམ་མཁར་དགོད་པར་བྱ་ཞིང་ཚོམ་བུ་དང་མཆོད་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསེར་ལ་ 31-8-5b སོགས་པའི་བུམ་པ་བཅུ་རྩ་བ་ནག་པོ་མེད་པ་མགྲིན་པ་མཐོ་ཞིང་མཆུ་འཕྱང་བ་རང་རང་གི་མཚན་མ་བཀོད་པ། འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཡལ་གས་ཁ་བརྒྱན་ཅིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གོས་ཀྱིས་མགྲིན་པ་བཅིངས་ལ། གསེར་དངུལ་མུ་ཏིག་བྱི་རུ་མུ་མེན་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ། ནས་འབྲས་གྲོ་སྲན་མ་ཏིལ་ཏེ་འབྲུ་ལྔ། ག་བུར་གུརྒུམ་ཙན་དན་དཀར་དམར་གླ་རྩི་ཛ་ཏི་སྟེ་དྲི་ལྔ། (འོ་མ་མར་སྦྲང་རྩི་བུ་རམ་ལན་ཚྭ་སྟེ་སྙིང་པོ་ལྔ།) བྲྀ་ཧསྟི་སྟེ་ཀཎྜ་ཀ་རི་ཤྭ་ཏ་པ་རཱ་ཛི་ཏཱ་དཎྜོཏྤལ་ཧ་ས་དེ་ཝ་སྟེ་སྨན་ལྔ་རྣམས་ནང་དུ་བཅུག །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དྲིའི་ཆུས་བཀང་བའི་གཙོ་བུམ་གྱི་སྟེང་དུ་དྲིའི་ཆུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་པའི་དུང་ཆོས་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིངས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་རིགས་ལྔའི་ཅོད་པན་བཞག །དེ་ནས་བུམ་པ་རྣམས་འདབ་མ་བརྒྱད། པདྨའི་
Chinese
我应思维彼等具有守护一切魔障之作用，并在禅定间隙供养之。第二，从‘自心本性清净为法身’至‘损恼有情玛ra 雅 吽 啪’之间，按照仪轨念诵，观想金刚橛的火焰帐幕，智慧之火燃烧，遍布所有方位。这些是地仪轨，即第一天所做之事。第二，安住次第包括：本尊预备、宝瓶预备、弟子预备三者。首先，在坛城的地基如台座等处，为了确定本尊安住而不混杂，设置标志。在主尊的位置，用混合香、五甘露的四方形点，眷属的位置用圆形点。在这些位置上，念诵各本尊的咒语，布置花束，并用外供供养环绕。自己面向西方而坐，生起能寂静的禅定坛城，并按照仪轨，迎请先前升至虚空的自性智慧轮，进行供养赞颂等。右膝着地，焚香，摇铃，念诵：‘金刚童子薄伽梵，敬礼明咒之王尊，为悯念诸有情故，亦为供养汝等故，金刚持者我于晨，将绘坛城祈垂念，以慈悲心常忆念，祈请诸尊赐加持。’如此三次祈请，思维彼等给予‘善哉’之回应。以先前的咒语升起坛城，置于虚空，并收摄花束和供品。第二，用黄金等制成的十个宝瓶，没有黑色的根部，瓶颈高，瓶口下垂，各自绘制标志。用带有果实的树枝装饰瓶口，并用相应的丝绸束缚瓶颈。将黄金、白银、珍珠、珊瑚、绿松石五宝，以及青稞、稻米、小麦、豆类、芝麻五谷，还有樟脑、藏红花、檀香（白檀、红檀）、豆蔻、肉豆蔻五香，（牛奶、黄油、蜂蜜、红糖、盐五精华），以及布里哈斯蒂（梵文：Bṛhasti）、甘达卡日（梵文：Kaṇṭakārī）、希瓦塔帕拉吉塔（梵文：Śvātapārājitā）、丹多乌帕拉（梵文：Daṇḍotpala）、哈萨德瓦（梵文：Hasa Deva）五药放入瓶中。在装满五甘露香水的中央宝瓶上，放置用香水和三字明咒加持的海螺，以及用花环束缚的金刚杵和五部佛的顶髻。然后将宝瓶放置在八瓣莲花上。
English
I should think that they have the function of protecting all obstacles, and offer them during meditation breaks. Secondly, from 'one's own mind is pure as the unborn Dharmakāya' to 'harmful beings Māraya Hūṃ Phaṭ', recite according to the ritual manual, and visualize the tent of flames of Vajrakīla, the fire of wisdom burning, pervading all directions. These are the earth rituals, which are the activities of the first day. Secondly, the order of particularly abiding includes: deity preparation, vase preparation, and disciple preparation. First, on the base of the mandala such as the platform, etc., in order to ensure that the deities abide without confusion, make marks. At the place of the main deity, make a square dot mixed with fragrant incense and the five amṛtas, and round dots for the places of the retinue. In these places, recite the mantras of each deity, arrange flower bouquets, and surround them with outer offerings. Sit facing west, generate the mandala of peaceful samādhi, and according to the ritual manual, invoke the wheel of self-nature wisdom that was previously raised into the sky, and perform offerings and praises. With the right knee on the ground, burn incense, ring the bell, and recite: 'Vajrakumāra, Blessed One, I prostrate to the King of Vidyā Mantras. For the sake of compassion for sentient beings, and also for offering to you, Vajradhara, I will draw the mandala in the morning. Please remember me with compassion, and grant blessings to all.' After requesting three times in this way, think that they give the response 'Good!' Raise the mandala with the previous mantras, place it in the sky, and collect the bouquets and offerings. Secondly, ten vases made of gold, etc., without black roots, with high necks and drooping mouths, each marked with its own symbol. Decorate the mouths with branches bearing fruit, and bind the necks with corresponding silks. Place the five precious substances: gold, silver, pearl, coral, turquoise, and lapis lazuli; the five grains: barley, rice, wheat, beans, and sesame; the five fragrances: camphor, saffron, sandalwood (white and red), cardamom, and nutmeg; (the five essences: milk, butter, honey, molasses, and salt) and the five medicines: Bṛhasti (梵文，Bṛhasti，梵文罗马拟音，Bṛhasti，增长), Kaṇṭakārī (梵文，Kaṇṭakārī，梵文罗马拟音，Kaṇṭakārī，刺茄), Śvātapārājitā (梵文，Śvātapārājitā，梵文罗马拟音，Śvātapārājitā，白翼), Daṇḍotpala (梵文，Daṇḍotpala，梵文罗马拟音，Daṇḍotpala，茎莲), and Hasa Deva (梵文，Hasa Deva，梵文罗马拟音，Hasa Deva，笑天) inside. On top of the central vase filled with fragrant water and the five amṛtas, place a conch shell blessed with fragrant water and the three syllables, and a vajra and the five Buddha family crests bound with flower garlands. Then place the vases on eight-petaled lotuses. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དབུས་དང་ཕྱོགས་མཚམས། (ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྟེང་འོག་གི་དང་ལས་བུམ།) བྱང་ཤར་གྱི་ཕྱིའི་གྲྭ་རྣམས་སུ་བཀོད་ལ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། ཧཱུྃ་ལས་དཔལ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་དབུས་སུ་གཙོ་བོ། གཞན་བརྒྱད་དུ་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་དང་། ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཕྱི་རུ་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ། ལས་ཐམས་ཅད་པར་འཁྱིལ་པ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞུག་ཅིང་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། གཙོ་བོའི་སྙིང་པོ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་། གཞན་རྣམས་ལ་ཉེར་གཅིག་རེ་བཟླས་ཏེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཁར་ས་བོན་འབྲུ་ལྔས་མཚན་པར་ 31-8-6a བསམ་ལ། གཙོ་བོའི་སྙིང་པོས་དུང་ཞལ་གྱི་དྲི་བུམ་པ་རྣམས་སུ་དབུལ་ཞིང་མཚན་མའི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་མཆོད་ནས་དབེན་པར་བཞག་གོ །ཞར་བྱུང་གསུང་རྟེན་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་དུ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་བཅས་པའི་མྱོས་བྱེད་ཀྱིས་གང་བའི་ཁ་མེ་ལོང་ལ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བྲིས་པས་བཀབ་པ་བཅུ་གཅིག །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རང་རང་གི་ཤེས་རབ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མཆོག་ཏུ་བལྟས་ལ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་དང་། ཨ་མྲྀ་ཏའི་སྔགས་ཀྱིས་སྤར་ཞིང་། ཐུགས་རྟེན་ལྕགས་སམ་སེང་ལྡེང་། དུག་ཤིང་ཚེར་མ་ཅན་རྣམས་གང་རུང་ལ་བྱས་པའི་གཙོ་ཕུར་སོར་བཅུ་དྲུག །ཁྲོ་བོ་སོར་བཅུ་གཉིས། ཟ་གསོད་མཐོ་རེ། སྲས་མཆོག་མར་བཅད་སོར་བརྒྱད་པ་ཁྲོ་བོ་སོགས་རང་གི་ཞལ་ཅན། རྒྱ་མདུད་ཉིས་རིམ་འཆང་བཟུང་ཟུར་བརྒྱད་དབལ་ཟུར་གསུམ་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ནས་འཐོན་པའི། གཙོ་ཕུར་རྣམས་འགྱིང་ཞིང་བརྗིད་ཆགས་པ། ལས་ཕུར་རྣམས་གསོར་བདེ་བ། དར་སྣ་ལྔའི་ཅོད་པན་གྱེན་དུ་འཕུར་ཞིང་རང་རྟགས་སྙིང་པོས་མཚན་པ་རྫས་དགུས་ངར་བླུད་པ་རྣམས་རུ་སྦལ་གྱི་ཁོག་པའམ་ཐོད་པ་སོགས་སུ་དར་ནག་གིས་བཀབ་སྟེ་བཞག་གོ །གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན་དང་། མཆོད་རྫས་དང་སྒྲུབ་རྫས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་སྟ་གོན་བྱའོ། །གསུམ་པ་སློབ་མ་ལྷག་གནས་ནི། དམ་བསྲེ་ཞིང་བསྣན་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་སྒྲུབ་གཞུང་ཆེན་མོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་ལ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བ། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་ནས་དབང་བསྐུར་བ། 31-8-6b འཕྲིན་ལས་སྦྱར་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་མཚམས་གཅད་པ། མ་ཏྲཾ་བསྒྲལ་བ། ཆག་ཆག་གདབ་པ། ཐིག་གདབ་པ། ཚོན་དགྱེ་བ། ཕུར་བུ་དགོད་པ། རྒྱན་རྫས་དགྲམ་པ་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ལ་
Chinese
中央和方位（东西的外侧，上下以及之间）。在东北方向的外侧角落进行布置和净化。从空性中，由BHRUM（藏文，梵文天城体भ्रूं，梵文罗马拟音bhrūṃ，种子字）化现出珍宝瓶，具备所有特征，宽广而巨大，其中有莲花和日月坐垫。从HUM（藏文，梵文天城体हूं，梵文罗马拟音hūṃ，种子字）化现出伟大的主尊，与十忿怒尊一起，瞬间清晰地观想。其中，中央是主尊，其余八个方位是各个方位的忿怒尊，东西外侧是上下的忿怒尊。观想所有事业都围绕着他们。然后，引入智慧之轮，进行供养和赞颂。念诵主尊的心咒一百零八遍，其他尊众各念诵二十一遍。观想所有本尊以大贪着融入光明，成为菩提心中唯一的味道，并在其上观想由五个种子字组成的标志。 然后，用主尊的心咒将法螺中的香水倒入瓶中，供养具有标志的本尊瓶，并将其放置在僻静之处。顺便提及，声音的所依是颅碗，其中装满了具有标志的甘露丸和令人陶醉的物质，碗口用写有各自心咒的镜子覆盖，共十一个。观想坛城中的本尊与各自的明妃平等结合，将菩提心视为最殊胜的智慧甘露，并用菩提心咒和甘露咒加持。心的所依是铁或旃檀木，或任何有毒带刺的树木制成的橛，主橛长十六指，忿怒橛长十二指，扎索橛高一指，圣子玛尔巴的橛长八指，具有忿怒尊等各自的面容。持有双层交叉结，八角形，三面尖锐，从摩羯鱼口中出现。主橛威严而庄重，事业橛易于使用。五彩丝绸的顶饰向上飘扬，并以各自的种子字为标志，用九种物质加持，放置在乌龟壳或颅骨等容器中，用黑色丝绸覆盖。 此外，功德和事业的所依，以及供品和修行物品等所有必需品都应准备齐全。第三，弟子安住：混合和添加誓言的仪轨，应从伟大的修行论典中了解。第二个总义是修行的正行，包括建立所依的坛城，修行和供养坛城并进行灌顶，以及结合事业这三个方面。首先是划定界限、驱逐邪魔、打桩、绘制线条、着色、安放橛、陈设装饰品这七个步骤。首先是划定界限。
English
Central and directional (the outer sides of east and west, above and below, and in between). Arrange and purify in the outer corners of the northeast direction. From emptiness, from BHRUM (Tibetan, Devanagari भ्रूं, Romanized Sanskrit bhrūṃ, seed syllable) emanates a precious vase, complete with all characteristics, wide and vast, within which are lotus and sun-moon cushions. From HUM (Tibetan, Devanagari हूं, Romanized Sanskrit hūṃ, seed syllable) emanates the great glorious one, together with the ten wrathful ones, instantly visualized clearly. Among them, the central one is the main deity, the other eight are the wrathful ones of the directional corners, and the outer sides of east and west are the wrathful ones of above and below. Visualize all activities revolving around them. Then, introduce the wheel of wisdom, and make offerings and praises. Recite the essence mantra of the main deity one hundred and eight times, and the others twenty-one times each. Visualize all deities dissolving into light with great attachment, becoming one taste in the mind of enlightenment, and on top of that, visualize a sign marked with five seed syllables. Then, with the essence mantra of the main deity, pour the fragrant water from the conch shell into the vases, offer to the vases of the deities with signs, and place them in a secluded place. Incidentally, the support of sound is a skull cup filled with marked nectar pills and intoxicating substances, the mouth of the bowl covered with mirrors inscribed with their respective essence mantras, eleven in total. Visualize the deities of the mandala equally united with their respective wisdom consorts, regarding the mind of enlightenment as the supreme nectar of wisdom, and bless it with the Bodhicitta mantra and the Amrita mantra. The support of the heart is a peg made of iron or sandalwood, or any poisonous thorny tree, the main peg being sixteen fingers long, the wrathful peg twelve fingers long, the Za-sod peg one finger high, and the son Marpa's peg eight fingers long, having the respective faces of the wrathful deities, etc. Holding a double-layered crossed knot, octagonal, three-sided sharp, emerging from the mouth of a makara fish. The main pegs are majestic and dignified, the activity pegs easy to use. The five-colored silk pennants fly upwards, marked with their respective seed syllables, blessed with nine substances, placed in a turtle shell or skull, etc., covered with black silk. Furthermore, the supports of qualities and activities, and all necessary items such as offerings and practice materials, should be fully prepared. Third, the disciple abides: the ritual of mixing and adding vows, which should be understood from the great practice treatise. The second general meaning is the actual practice, including establishing the mandala of support, practicing and offering to the mandala and bestowing empowerment, and combining activities, these three aspects. First is demarcating the boundaries, expelling the matram, driving pegs, drawing lines, applying colors, placing pegs, and arranging ornaments, these seven steps. First is demarcating the boundaries. --------------------------------------------------------------------------------