Tibetan
་སྣོད་དུ་བཀོད་ལ། ཀཱི་ལ་ཡའི་མཐར། རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ལྗང་ནག་བ་ཐག་གཟེངས་པ་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པའི་རྩེ་ལས་སོགས་ནས། ཨཱ་ན་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པའི་བར་གྱིས་དགུག་གཞུག་བྱས་ལ། ཧཱུྃ་ཛཿ དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབ། །ཅེས་བབ་བརྒྱད་བསྐུལ་བ་ནས། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྲས་སུ་བསྐྱེད་པའི་བར་ལས་བྱང་གི་གདབ་ཁ་བཞིན་ལ། དགྲ་བགེགས་ཞེས་པ་རྣམས་སུ་ཡ་མ་དམ་སྲི་ཞེས་སོགས་བཅུག་པར་བྱ་ཞིང་། དམ་སྲིའི་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་རྟེན་དོང་ནང་དུ་སྤྱི་ཚུགས་སུ་མནན་ལ། རོ་གཡམ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། རི་རབ་གླིང་བཞི་བྲིས་པས་བཀབ་ལ། རྒྱ་བཅུས་གདབ་ཅིང་། དེའི་ཁར། ཧཱུྃ། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་བྲོ་རྡུང་ལས་བྱང་བཞིན་བྱ། གཉིས་པ་སྒོ་བསྲུང་བ་ནི། བསེ་བྱང་གཉིས་ཀྱི་མདུན་ངོས་ལ་གཤིན་རྗེ་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྐུ་བྲི་ཞིང་རྒྱབ་ངོས་ལ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་འདོད་དོན་གྱི་སྤེལ་ཚིག་ཅན་ཕུར་བུ་རེ་དང་བཅས་པའི་གཤིན་རྗེའི་སྐུ་དང་ཕུར་བུ་སྒོའི་ཕྱི་ངོས་དང་། འཁྱིལ་པའི་སྐུ་དང་ཕུར་བུ་སྒོའི་ནང་ལོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཀོད། དེ་གཉིས་ཀྱི་མདུན་དུ་མཆོད་པ་ལྔ་གཏོར་མ་དང་བཅས་པ་བཤམས་ཤིང་སྔར་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉི་དྲེགས་པའི་སྟེང་དུ་ཡ་ལས་གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་ཐོད་དབྱུག་དང་ཞགས་པ་ཐོགས་པ། ཧཱུྃ་ལས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལྗང་ནག་རལ་གྲི་དང་རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པ། གཉིས་ཀའང་སྲིན་པོ་ཁྲོས་པའི་ཉམས་ཅན་འབར་བའི་ཆས་ཀྱིས་ 31-8-8a བརྒྱན་ཏེ་མེའི་ཕུང་པོའི་དབུས་ན་གནས་པའོ། །དེའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ སྙིང་གར་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་ཅིང་། རྩ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཨི་དམ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་བཏགས་པ་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ། ཧཱུྃ། བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར། །གདུལ་དཀའ་མ་ལུས་འདུལ་བ་པོ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ། པ་ཙ་པ་ཙ་ཧཱུྃ་ཕཊ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལན་བདུན་བཟླས་ནས། ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་གནས་འདིར་ཕྱིའི་བར་ཆད་ནང་དུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ། ཙྪིནྡྷ་ཙྪིནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ་བདུན་བཟླས་ནས། ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པས་ནང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་མི་གཏོང་བའི་འཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་འདོད་དོན་གསོལ། ཁྲོ་བཅུའི་མཚམས་གཅོད་ནི། བླ་མ་ཁ་ཅིག་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཕུར་གདབ་སླར་
Chinese
将其安置于容器中，在橛（Kīla）的末端，观想自身显现为威猛大尊（Dpal chen po），从心间的吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）发出翠绿黑色的光芒，如箭矢般射向十方，从顶端开始念诵直至‘阿那亚 吽 啪特（ཨཱ་ན་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，ā na ya hūṃ phaṭ，阿那亚 吽 啪特）’，进行勾召和收摄。念诵‘吽 扎（ཧཱུྃ་ཛཿ，hūṃ jaḥ，吽 扎），大誓言之时已到！’，以此八次催请，直至生起金刚萨埵（Vajrasattva）之子，按照仪轨进行。在‘怨敌魔障’等处，填入夜摩（Yama）、丹瑟（Dam sri）等词语。将丹瑟的异熟果报和习气的身体压入坑中，以共同的方式镇压，用各种金刚和绘制的须弥山（Mount Meru）四大部洲覆盖尸体，以十种手印封印，并在其上，念诵‘吽，于三千大千世界中（ཧཱུྃ། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན།，hūṃ，stong gsum stong gi 'jig rten na，吽，于三千大千世界中）’等，如仪轨般跳金刚舞。 第二步是守护门户：在两块木牌的正面绘制阎魔（Shinje）和甘露漩明王（Dudtsi Khyilwa）的身像，背面分别书写各自的心咒，以及带有祈愿词的橛，阎魔的身像和橛放置在门的外侧，甘露漩明王的身像和橛放置在门的内侧上方。在这两者面前，陈设五供和朵玛（Torma），并如前进行加持。从空性中，于莲花日轮之上，从雅字（ཡ，ya，雅）生起黑色阎魔，手持颅杖和绳索；从吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）生起翠绿黑色的甘露漩明王，手持宝剑和十字杵。二者皆为罗刹忿怒之相，以燃烧的饰物庄严，安住于火焰之中。在其顶轮书写嗡字（ཨོཾ，oṃ，嗡，种子字），喉间书写阿字（ཨཱཿ，āḥ，阿，种子字），心间书写吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）。从吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）放出光芒，迎请与其相同的智慧尊者，念诵‘班杂 萨玛扎（བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，vajra sa mā jaḥ，金刚 萨玛扎）’。念诵‘扎 吽 棒 霍（ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，扎 吽 棒 霍）’，二者合二为一。以五种供品进行供养，并在根本咒和心咒之后加上‘伊当 巴林大 卡卡 卡嘿 卡嘿（ཨི་དམ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་，i daṃ ba liṃ ta kha kha khā hi khā hi，伊当 巴林大 卡卡 卡嘿 卡嘿）’三次，以此供养朵玛。念诵：‘世尊忿怒之王，一切佛陀之轮王，调伏一切难调者，我向忿怒之王敬礼赞叹。嗡 班杂 卓达 亚曼达嘎 吽（ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ，oṃ vajra krodha ya mānta ka hūṃ，嗡 班杂 卓达 亚曼达嘎 吽），啪匝 啪匝 吽 啪特（པ་ཙ་པ་ཙ་ཧཱུྃ་ཕཊ，pa ca pa ca hūṃ phaṭ，啪匝 啪匝 吽 啪特）’，为了稳固，念诵七遍，然后说：‘忿怒阎魔敌，请在此修法之地，行持不让外在障碍进入的事業！’念诵：‘嗡 班杂 卓达 阿弥利达 昆扎利 吽（ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ，oṃ vajra krodha a mṛ ta kuṇḍa lī hūṃ，嗡 班杂 卓达 阿弥利达 昆扎利 吽），匝 钦达 匝 钦达 吽 啪特（ཙྪིནྡྷ་ཙྪིནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ，cchindha cchindha hūṃ phaṭ，匝 钦达 匝 钦达 吽 啪特）’七遍，然后说：‘忿怒甘露漩明王，请行持不让内在成就外泄的事業！’如此祈愿所求之事。 关于十忿怒尊的结界：一些上师会先插上方位守护橛。
English
Place it in a container, and at the end of the Kīla (peg), visualize yourself as the powerful great one (Dpal chen po), from the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable) at your heart, rays of green-black light shoot out like arrows in the ten directions, starting from the tip, recite up to 'Ā na ya hūṃ phaṭ (ཨཱ་ན་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，ā na ya hūṃ phaṭ，Ā na ya hūṃ phaṭ)', performing the summoning and gathering. Recite 'Hūṃ jaḥ (ཧཱུྃ་ཛཿ，hūṃ jaḥ，吽 扎), the time of the great oath has come!', urging eight times, until the arising of the son of Vajrasattva, following the instructions of the ritual. In places like 'enemies and obstacles', insert words like Yama and Dam sri. Press the ripened karma and habitual body of the Dam sri into the pit, suppressing it in a common way, cover the corpse with various vajras and a drawing of Mount Meru and the four continents, seal it with ten mudras, and on top of it, recite 'Hūṃ, in the three thousand great thousand worlds (ཧཱུྃ། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན།，hūṃ，stong gsum stong gi 'jig rten na，Hūṃ, in the three thousand great thousand worlds)', etc., performing the vajra dance as in the ritual. The second step is guarding the gate: on the front of the two wooden plaques, draw the figures of Shinje (Yama) and Dudtsi Khyilwa, and on the back, write their respective heart mantras, as well as a peg with words of supplication, the figure of Shinje and the peg are placed on the outside of the door, and the figure of Dudtsi Khyilwa and the peg are placed above the inside of the door. In front of these two, arrange the five offerings and Torma, and bless them as before. From emptiness, on a lotus and sun disc, from the Ya (ཡ，ya，雅) arises black Shinje, holding a skull staff and a rope; from the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable) arises green-black Dudtsi Khyilwa, holding a sword and a cross vajra. Both are in the fierce aspect of Rakshasas, adorned with burning ornaments, and dwell in the midst of flames. On their crown, write Oṃ (ཨོཾ，oṃ，嗡，seed syllable), on their throat, write Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，阿，seed syllable), and on their heart, write Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable). From the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable) emit light, inviting the wisdom deity identical to them, reciting 'Vajra sa mā jaḥ (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，vajra sa mā jaḥ，Vajra sa mā jaḥ)'. Recite 'Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ (ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ)', the two become inseparable. Offer with the five offerings, and after the root mantra and heart mantra, add 'I daṃ ba liṃ ta kha kha khā hi khā hi (ཨི་དམ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་，i daṃ ba liṃ ta kha kha khā hi khā hi，I daṃ ba liṃ ta kha kha khā hi khā hi)' three times, offering the Torma in this way. Recite: 'Lord, King of Wrathful Ones, Wheel-turning King of all Buddhas, Subduer of all the untamable, I prostrate and praise the King of Wrathful Ones. Oṃ vajra krodha ya mānta ka hūṃ (ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ，oṃ vajra krodha ya mānta ka hūṃ，Oṃ vajra krodha ya mānta ka hūṃ), pa ca pa ca hūṃ phaṭ (པ་ཙ་པ་ཙ་ཧཱུྃ་ཕཊ，pa ca pa ca hūṃ phaṭ，pa ca pa ca hūṃ phaṭ)', to stabilize, recite seven times, and then say: 'Wrathful Yamantaka, please perform the action of not allowing external obstacles to enter this place of practice!' Recite: 'Oṃ vajra krodha a mṛ ta kuṇḍa lī hūṃ (ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ，oṃ vajra krodha a mṛ ta kuṇḍa lī hūṃ，Oṃ vajra krodha a mṛ ta kuṇḍa lī hūṃ), cchindha cchindha hūṃ phaṭ (ཙྪིནྡྷ་ཙྪིནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ，cchindha cchindha hūṃ phaṭ，cchindha cchindha hūṃ phaṭ)' seven times, and then say: 'Wrathful Amrita Kundali, please perform the action of not allowing internal attainments to leak out!' Thus, pray for what is desired. Regarding the boundary cutting of the ten wrathful deities: some lamas first insert the directional guardian pegs. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡང་མཛད་མོད། རང་ལུགས་ལ་སྔར་ས་བཟུང་གི་ཚེ་བཏབ་པའི་ཕུར་བུ་རྣམས་ལ་འཕྲིན་ལས་བསྐུལ་བ་རིགས་པར་མཐོང་བས་འདིར་དེ་ལྟར་བྱ་སྟེ། སྔར་བཏབ་པའི་ཕུར་བུ་རྣམས། གསལ་བཏབ་ལ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ། གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་གརྫ་གརྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཞེས་པ་ 31-8-8b ནས༴ ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་མ་ཧཱ་བ་ལ་ཧཱུྃ། གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་སྥོ་ཊ་སྥོ་ཊ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་ཕྲིན་ལས་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །གསང་མཚམས་ནི། བར་དུ་གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ། སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པས་བར་ཆད་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེན་མེད་དུ་རིག་པ་ནི་མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེའི་མཚམས་གཅོད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་མ་ཏྲཾ་བསྒྲལ་བ་ནི། ཁམ་ས་ལ་མ་ཏྲཾ་གི་གཟུགས་ཐལ་སྐྱ་མི་སྡུག་པ་དངངས་ཡེད་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞིར་མགོ་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པར་བཞག་ལ། རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ཞེས་སོགས་ནས་དགྲ་བགེགས་ཞེས་པའི་མལ་དུ། མ་ཏྲཾ་རུ་དྲ་ཞེས་སྦྱར་བས་ཨཱ་ན་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་དགུག་བསྟིམ་བྱ། དེ་ནས་ཀརྨ་ཀིང་དཀར་ནག་གཡས་ཟངས་གྲི་དང་། གཡོན་སྙིང་ཐོགས་པ་གཉིས་ཆས་སུ་བཅུག་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྒྲོལ་བྱེད་ཊཱཀྐི་རཱ་ཛ་དཀར་ནག་གཉིས་སྤྲོས་ཏེ་སོ་སོ་ལ་བསྟིམས་ནས་སྒྲོལ་གིང་དུ་མངའ་གསོལ། དེས་ཀྱང་སྙེམ་པ་བརྟན་ཅིང་དྲག་པོའི་གོམ་སྟབས་དང་བཅས་པས། ཧཱུྃ། མ་ཏྲཾ་བྱ་བའི་སྡིག་ཅན་ཁྱོད། །དུག་གསུམ་ཉོན་མོངས་དབང་དུ་སོང་། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉན་པོ་བཤིག །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྐུ་དགྲར་གྱུར། །དེ་ཚེ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀས། །བསྒྲལ་ནས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་བྱས། །དེ་བཞིན་ཞིང་བཅུའི་རུ་དྲ་ཁྱོད། །བདག་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་མ་ཏྲཾ་རུ་དྲ་པྲ་བྷཉྩཀྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཙིཏྟ་པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊ། ཅེས་མ་ཏྲཾ་ 31-8-9a བསྒྲལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དེའི་སྙིང་ཕྱུང་སྟེ་ཞལ་དུ་གསོལ་བར་བསམ་ཞིང་། ཏི་ཧཱུྃ་ཨེ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། ཅེས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་སྤར། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་ལ་དོན་སྙིང་ནང་རོལ་རྣམས་ཕོ་ཉའི་ཚོགས་ཀྱིས་རོལ་བར་བསམ། བྷྲཱུྃ་མཎྜ་ལ། ཞེས་ཁོག་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བལྟས་ལ་ཡན་ལག་གི་མགོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་ནུབ། རྐང་ལག་གཡས་གཉིས་ལྷོ་དང་ཤར། གཡོན་གཉིས་ནུབ་བྱང་དུ་འགོད་དོ། །གསུམ་པ་ཆག་ཆག་གདབ་པ་ནི། ཀ་པཱ་ལར་བདུད་རྩི་ལྔ་དྲི་དང་སྦྱར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་དེར་བྱུག་ཅིང་། ཧཱུྃ། དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲི
Chinese
又，如果认为对先前在自宗所占方位上所立的橛起作用是合理的，那么就应该这样做。将先前所立的橛，观想清楚，用鲜花等供养，然后念诵：嗡 班杂 卓达 吽 嘎拉 吽。 损害者、生灵，格扎 格扎 吽 啪！ 从……开始，嗡 班杂 卓达 玛哈 巴拉 吽。损害者、生灵，斯佛达 斯佛达 吽 啪！这样对十位忿怒尊起作用。秘密界限是：中间所有要断除的和断除者都只是心的显现，心性本为空明，与法界融为一体，因此认识到障碍的自性是无实的，这被称为无坏金刚的界限断除。第二，降伏玛幢（Matram）：在坛城的基础上，放置一个卡姆萨（Kham-sa）的玛幢形象，颜色灰白，丑陋，呈现出惊恐的形态，头部朝向西南。观想自己显现为大吉祥金刚橛，从‘……’开始，在‘敌人、魔障’的位置上，加上‘玛幢 鲁扎’，通过念诵‘阿那亚 吽 啪’之间（的咒语）来勾招和融入。然后，将噶玛 金（Karma King）黑白二色，右手拿着铜刀，左手拿着心脏，作为两件法器放入其中，从上师的心间发出降伏者 札吉 惹杂（Takkiraja）黑白二色，融入各自（的噶玛 金）中，加持为降伏 金（King）。它也以稳固的傲慢和强烈的步伐，念诵：吽！名为玛幢的罪人，你被三毒烦恼所控制，破坏秘密的殊胜坛城，成为三宝的敌人。那时，大吉祥 黑汝嘎（Heruka）将你降伏，并在八大尸林中（行事）。同样，十方世界的鲁扎，你在无我的法界中被降伏。嗡 班杂 几里 几拉亚 玛幢 鲁扎 扎 班杂 吽 啪！ 哲达 扎 贝 舍亚 啪！这样降伏玛幢。上师观想取出它的心脏并吞食，念诵：德 吽 埃 斯帕惹那 啪！将（玛幢的）意识转移到无生法界中。将烦恼的意念踩在大吉祥的脚下，观想使者的队伍享用内在的精华。布隆 曼达拉！这样将身体视为自生的宫殿，四肢的头朝向坛城的西南方，左右手脚分别安置在南和东，西和北。 第三，打桩：在嘎巴拉（Kapala）中混合五肉五甘露，涂抹在坛城的基础上，念诵：吽！在秘密殊胜的尸林坛城中，具备五种智慧的甘露，是如来（Tathagata）的……
English
Furthermore, if it is deemed appropriate to activate the phurbas (ritual daggers) that were previously placed in their respective positions according to one's own tradition, then it should be done accordingly. Clearly visualize the previously placed phurbas, offer them with flowers and so on, and then recite: Om Vajra Krodha Hum Kara Hum. Harmful beings, Garja Garja Hum Phat! Starting from... Om Vajra Krodha Maha Bala Hum. Harmful beings, Sphota Sphota Hum Phat! In this way, the ten wrathful deities should be activated. The secret boundary is: all that is to be cut off and the cutter in between are merely appearances of the mind; the nature of mind itself is empty and clear, and is of one taste in the realm of Dharma, therefore, recognizing that the nature of obstacles is unreal is called the indestructible Vajra boundary cutting. Second, subduing Matram: On the base of the mandala, place an image of Matram of Kham-sa, ashen in color, ugly, with a frightened appearance, with its head facing southwest. Visualize oneself as the Great Glorious Vajrakilaya, starting from '...' and in place of 'enemies, obstacles,' add 'Matram Rudra,' and through reciting between 'Anaya Hum Phat' (the mantra) summon and absorb it. Then, Karma King, black and white, with a copper knife in the right hand and holding a heart in the left, are placed as two implements, from the heart of the master emanate the subduers Takkiraja, black and white, absorb them into each (Karma King) respectively, and consecrate them as subduing King. It also with steady arrogance and fierce steps, recite: Hum! Sinful one named Matram, you are controlled by the three poisons and afflictions, destroying the secret and supreme mandala, becoming an enemy of the Three Jewels. At that time, the Great Glorious Heruka subdued you and (acted) in the eight charnel grounds. Likewise, Rudra of the ten directions, you are subdued in the selfless realm of Dharma. Om Vajra Kili Kilaya Matram Rudra Prabhanjaka Hum Phat! Citta Praveshaya Phat! Thus subdue Matram. The master contemplates taking out its heart and consuming it, reciting: Ti Hum E Spharana Phat! Transferring (Matram's) consciousness into the unborn realm. Trample the afflicted mind under the feet of the Great Glorious One, and contemplate the assembly of messengers enjoying the inner essence. Bhrum Mandala! Thus view the body as a self-born palace, with the head of the limbs facing southwest of the mandala, and the right two limbs placed in the south and east, and the left two in the west and north. Third, driving the pegs: In a Kapala, mix the five meats and five amritas, and smear it on the base of the mandala, reciting: Hum! In the secret and supreme charnel ground mandala, endowed with the five wisdoms of amrita, is the activity of the Tathagata... --------------------------------------------------------------------------------