Tibetan
ཆོད་ནི། གསོལ་འདེབས་སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམ་མཆོད་བསྟོད་བར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད་ལ་ལས་བྱང་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་། བཟླས་པའི་དབུར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་བསྙེན་སྔགས་ཉུང་ཙམ་དང་། ཉེ་བསྙེན། སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཅི་མང་བཟླ། དེ་ནས་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱིན་འབེབ་སྒོམ་བཟླས་ཚེ་འགུགས་ཀྱི་བར་དུ་བཏང་ལ་མཆོད་བསྟོད་འབུལ། ཆོས་སྲུང་གི་གཏོར་ཆོག་དང་། ཚོགས་བྱིན་རླབས་བསྒྲལ་སྟབས་ཡན་གཏང་། ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བའི་ཐོག་མར་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དེའང་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བའི་གནས་སམ་སྐྱེད་པའི་ཡབ་ཏུ་གྱུར་པ། སྲིད་ཞིའི་ཁྱབ་བདག་དཔལ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་ལྷ་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་རྫོགས་འབར་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པའི་སྤྱི་དཔལ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོ་ཉིད། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ 30-13-9a ཏན་གཅིག་བསྡུས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོར་སྣང་བའི་རྒྱུད་ལུང་གི་སྐོར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བསམ་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལས། བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་བཀའ་བབས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་སྙིང་པོའི་ལམ་སྲོལ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བར་མཛད་པའི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་བདུད་རྩིའི་ལམ་གྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བདེ་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་སྙིང་ཐིག་འདི་ནི། དཔལ་ཆེན་ཆེ་མཆོག་གི་བཀའ་བབས་མངའ་བདག་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག་གི་རྣམ་རོལ་མཁས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་རྗེ། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་༸པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ལ་བཀའ་གཏེར་ཆོས་སྒོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཆེན་པོ་བདུན་བཞུགས་པའི་ནང་ཚན་ཟབ་མོ་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པའི་ཆོས་སྐོར་ལས་བྱོན་པ་སྟེ། དེའང་མདོ་ཁམས་ཡོན་ཏན་གནས་ལྔ་གཅིག་འདུས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་སྐབས་སུ་དག་པའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པའི་ངང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པའི་དྲུང་དུ་བཀའ་བབས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་སྡེའི་གདམས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀུན་འདུས་རིག་འཛིན་པདྨ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐུའི་རྣམ་རོལ་གཅིག་ཉིད་དུ་མར་འཆར་བས་སོ་སོར་བསྩལ་པ་ལས། འདིར་འཆི་ 30-13
Chinese
首先，从祈请皈依发心开始，到供养赞颂结束，观想自他无别，持续不断地进行日常修法。在念诵之初，打开念诵计数器，念诵少量近修咒和，以及随力念诵闭关，近闭关，修法，大修等。然后，进行长寿修法的加持降临，直到勾召寿命，并进行供养赞颂。进行护法神的朵玛仪轨，以及会供加持和诛法等。在事业宝瓶中，观想甘露充满，通过念诵进行加持。抛掷智慧之花，请求许可。第二，在正式灌顶之前，首先为弟子们进行沐浴。驱逐邪魔并观想保护轮。阐明发心，并说明连接的特殊性：所有过去、现在、未来诸佛及其眷属都成为产生或生育之父。遍布轮回与涅槃的自在主，原始怙主普贤王如来，虽然未曾离开离戏法身，但为了调伏极难调伏的众生，显现为具有力量的本尊，即圆满炽燃的大乐至尊嘿热嘎。所有佛陀的功德汇集于此，显现为无死甘露轮之主，从甚深广大的续部传承中，比玛拉米扎（Vimalamitra）将甘露功德的口传归纳为三种心髓法门，即以甘露道迅速成就最胜悉地的精华心髓。此乃大乐至尊的传承，是莲花生大师（Padmasambhava）化身，即自在持明者莲花光明金刚（Padma Osel Do-ngak Lingpa）所拥有的七大口传伏藏法门之一，是从甚深耳传法类中流出的。当时，在多康五功德聚集之地，宗修德谢杜巴（Dzong Shod De Sheg Dupa）大殿中，在清净无垠的显现中，于寒林尸陀林（Silwai Tsal）的自生塔（Rangjung Chorten Dejed Tsegpa）前，九位持明者加持，所有续部和修法部的精要都汇集于莲花大乐持明（Padma Dewa Chenpo），显现为智慧身，并分别赐予。在此，为了避免死亡 首先，从祈请皈依发心开始，到供养赞颂结束，观想自他无别，持续不断地进行日常修法。在念诵之初，打开念诵计数器，念诵少量近修咒和，以及随力念诵闭关，近闭关，修法，大修等。然后，进行长寿修法的加持降临，直到勾召寿命，并进行供养赞颂。进行护法神的朵玛仪轨，以及会供加持和诛法等。在事业宝瓶中，观想甘露充满，通过念诵进行加持。抛掷智慧之花，请求许可。第二，在正式灌顶之前，首先为弟子们进行沐浴。驱逐邪魔并观想保护轮。阐明发心，并说明连接的特殊性：所有过去、现在、未来诸佛及其眷属都成为产生或生育之父。遍布轮回与涅槃的自在主，原始怙主普贤王如来，虽然未曾离开离戏法身，但为了调伏极难调伏的众生，显现为具有力量的本尊，即圆满炽燃的大乐至尊嘿热嘎。所有佛陀的功德汇集于此，显现为无死甘露轮之主，从甚深广大的续部传承中，比玛拉米扎（Vimalamitra）将甘露功德的口传归纳为三种心髓法门，即以甘露道迅速成就最胜悉地的精华心髓。此乃大乐至尊的传承，是莲花生大师（Padmasambhava）化身，即自在持明者莲花光明金刚（Padma Osel Do-ngak Lingpa）所拥有的七大口传伏藏法门之一，是从甚深耳传法类中流出的。当时，在多康五功德聚集之地，宗修德谢杜巴（Dzong Shod De Sheg Dupa）大殿中，在清净无垠的显现中，于寒林尸陀林（Silwai Tsal）的自生塔（Rangjung Chorten Dejed Tsegpa）前，九位持明者加持，所有续部和修法部的精要都汇集于莲花大乐持明（Padma Dewa Chenpo），显现为智慧身，并分别赐予。在此，为了避免死亡
English
First, starting from the supplication of refuge and bodhicitta, up to the offerings and praises, visualize self and others as inseparable, and continuously perform the daily practice. At the beginning of the recitation, open the recitation counter and recite a small amount of the approaching mantra, as well as the retreat, near retreat, practice, great practice, etc., as much as possible. Then, perform the blessings of longevity practice until the summoning of life, and make offerings and praises. Perform the Torma ritual of the Dharma protectors, as well as the Tsok (gathering) blessing and the dispatch of wrathful activities. In the activity vase, visualize nectar filling it and bless it through recitation. Throw the flower of wisdom and ask for permission. Second, before the actual initiation, first bathe the disciples. Banish obstacles and visualize the protective circle. Clarify the generation of bodhicitta and explain the special connection: all Buddhas and their retinues who have passed, are present, and will come in the three times become the source or the father of generation. The sovereign of samsara and nirvana, the primordial protector Samantabhadra, while not moving from the Dharmakaya free from elaboration, manifests as a deity of power, the great bliss supreme Heruka, blazing with complete enjoyment, as an antidote to beings who are extremely difficult to tame. All the qualities of all Buddhas are gathered here, appearing as the lord of the immortal nectar wheel, from the profound and vast tantric lineages, Vimalamitra summarized the oral transmission of nectar qualities into three heart essence teachings, that is, the essence heart essence of the nectar path to quickly accomplish the supreme siddhi. This is the lineage of the Great Bliss Supreme, an emanation of Padmasambhava, namely the free awareness holder Padma Osel Do-ngak Lingpa, one of the seven great oral transmission treasure teachings, flowing from the profound ear-whispered Dharma category. At that time, in the great palace of Dzong Shod De Sheg Dupa, the gathering place of the five qualities in Dokham, in a pure and boundless manifestation, in front of the self-arisen stupa Dejed Tsegpa in the cool charnel ground Silwai Tsal, the nine great awareness holders blessed it, and all the essence of the tantras and practice sections were gathered in Padma Dewa Chenpo, the awareness holder of great bliss, appearing as the wisdom body, and bestowed separately. Here, in order to avoid death First, starting from the supplication of refuge and bodhicitta, up to the offerings and praises, visualize self and others as inseparable, and continuously perform the daily practice. At the beginning of the recitation, open the recitation counter and recite a small amount of the approaching mantra, as well as the retreat, near retreat, practice, great practice, etc., as much as possible. Then, perform the blessings of longevity practice until the summoning of life, and make offerings and praises. Perform the Torma ritual of the Dharma protectors, as well as the Tsok (gathering) blessing and the dispatch of wrathful activities. In the activity vase, visualize nectar filling it and bless it through recitation. Throw the flower of wisdom and ask for permission. Second, before the actual initiation, first bathe the disciples. Banish obstacles and visualize the protective circle. Clarify the generation of bodhicitta and explain the special connection: all Buddhas and their retinues who have passed, are present, and will come in the three times become the source or the father of generation. The sovereign of samsara and nirvana, the primordial protector Samantabhadra, while not moving from the Dharmakaya free from elaboration, manifests as a deity of power, the great bliss supreme Heruka, blazing with complete enjoyment, as an antidote to beings who are extremely difficult to tame. All the qualities of all Buddhas are gathered here, appearing as the lord of the immortal nectar wheel, from the profound and vast tantric lineages, Vimalamitra summarized the oral transmission of nectar qualities into three heart essence teachings, that is, the essence heart essence of the nectar path to quickly accomplish the supreme siddhi. This is the lineage of the Great Bliss Supreme, an emanation of Padmasambhava, namely the free awareness holder Padma Osel Do-ngak Lingpa, one of the seven great oral transmission treasure teachings, flowing from the profound ear-whispered Dharma category. At that time, in the great palace of Dzong Shod De Sheg Dupa, the gathering place of the five qualities in Dokham, in a pure and boundless manifestation, in front of the self-arisen stupa Dejed Tsegpa in the cool charnel ground Silwai Tsal, the nine great awareness holders blessed it, and all the essence of the tantras and practice sections were gathered in Padma Dewa Chenpo, the awareness holder of great bliss, appearing as the wisdom body, and bestowed separately. Here, in order to avoid death -------------------------------------------------------------------------------- -9b