Tibetan
མཎྜལ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཤ་ལྔ་གཏད་ལ། ཧཱ༔ སྒྲུབ་པའི་དམ་རྫས་རྨད་བྱུང་བ༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་དངོས༔ 30-13-13b བདེ་ཆེན་འབར་བའི་སྟོབས་རྫོགས་ཕྱིར༔ ཤ་ཆེན་ལྔ་ཡིས་དབང་བསྐུར་རོ༔ མ་ཧཱ་བཱ་ལ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ བདུད་རྩི་ལྔ་གཏད་ལ། ཧཱ༔ རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱུན༔ ཉོན་མོངས་གདུང་བ་ཀུན་སེལ་ཞིང་༔ ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འཕེལ༔ སྒྲོན་མ་ལྔ་ཡིས་དབང་བསྐུར་རོ༔ མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ རྩ་བརྒྱད་ཡན་ལག་སྟོང་སྦྱར་གྱི་སྨན་ཕྱེ་གཏད་ལ། ཧཱ༔ སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དྭངས་མ་ཀུན༔ རྩ་བ་བརྒྱད་ལ་ཡན་ལག་སྟོང་༔ བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་མཆོག༔ ཡོངས་རྫོགས་སྨན་གྱིས་དབང་བསྐུར་རོ༔ མ་ཧཱ་སུ་ར་ཏཱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ བཏག་བཙག་སྦོལ་བའི་ཆས་དང་ཕབས་གཏད་ལ། ཧཱ༔ དགའ་མཆོག་ཁྱད་པར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི༔ ཡེ་ཤེས་བཏག་བཙག་སྦོལ་བ་དང་༔ ཕབས་དང་སྦྱར་བས་མཚན་པ་ཡི༔ ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་དབང་བསྐུར་རོ༔ མ་ཧཱ་ཙཱཪྻ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ སྨན་གྱི་ཕོ་བྲང་མགོར་བཞག་ལ། ཧཱ༔ རང་བྱུང་བྷནྡྷ་སྣོད་ཀྱི་མཆོག༔ དབུ་རྒྱན་དར་དཔྱང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ༔ ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་རྡོར་དྲིལ་བཅས༔ བདུད་རྩིའི་རྒྱན་གྱིས་དབང་བསྐུར་རོ༔ མ་ཧཱ་ཨཱ་ལཾ་ཀ་ར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ མར་མེ་གཏད་ལ། ཧཱ༔ མ་འཁྲུལ་དབྱིངས་ཀྱི་ཀོང་བུ་རུ༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་མར་མེས་གཏམས༔ བདེ་དྲོད་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབྱིག༔ རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རོ༔ མ་ཧཱ་དཱིཔ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཆོས་སྨན་སྦྱིན་ལ། 30-13-14a ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཡུམ་དང་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ལྡན་པས༔ དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་བདུད་རྩིའི་མཆོག༔ མྱོང་གྲོལ་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་རོ༔ མ་ཧཱ་ར་སཱ་ཡཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་རྫོགས་བདུད་རྩིའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ། རྫས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མྱང་གྲོལ་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ་དབང་། ཐབས་མཁས་པས་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མཚམས་སྦྱོར་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་དབྱངས་དང་བཅས་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་སྤེལ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་བདུད་རྩི་མཆོག་ཏིག་གི་སྨིན་བྱེད་རྗེས་འབྲེལ་བཅས་ཚང་བར་གྲུབ་པ་ལགས། དེའི་གྲོལ་བྱེད་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། དེའང་རྩ་བའི་གཞུང་ལས། དབང་ཐོབ་དམ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས༔ ཞེས་པ་ནས། གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་མངོན་དུ་འགྱུར༔ ཞེས་པའི་བར་གསལ་དག་སྙན་པས་དལ་བུས་བརྗོད། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་རྒྱུད་སྦྱང་། ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་དབབ། རྟགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྣང་བ་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་བསྒོམས་ནས་ཡན་ལག་ས
Chinese
曼扎 阿毗ಷ迦 吽 (梵文天城体: Om Ah Hum, 梵文罗马拟音: Om Ah Hum, 汉语字面意思: 嗡 阿 吽)。献上五肉，哈！殊胜成就誓物，乃五部如来之真身。 为圆满大乐炽燃之力，以五大肉灌顶。嘛哈 巴啦 阿毗ಷ迦 吽 (梵文天城体: Maha Bala Abhisekha Hum, 梵文罗马拟音: Maha Bala Abhisekha Hum, 汉语字面意思: 大力灌顶 吽)。献上五甘露，哈！自生菩提之殊胜源泉，消除一切烦恼痛苦，增长真实智慧之光明，以五灯灌顶。嘛哈 班杂 阿毗ಷ迦 吽 (梵文天城体: Maha Panca Abhisekha Hum, 梵文罗马拟音: Maha Panca Abhisekha Hum, 汉语字面意思: 大五灌顶 吽)。献上八脉千支混合之药粉，哈！显有世间器情之精华，八脉千支，无上誓言之殊胜，以圆满之药灌顶。嘛哈 苏啦达 阿毗ಷ迦 吽 (梵文天城体: Maha Surata Abhisekha Hum, 梵文罗马拟音: Maha Surata Abhisekha Hum, 汉语字面意思: 大欢喜灌顶 吽)。献上束缚、榨取、膨胀之物及降伏之物，哈！ 殊胜喜乐，特别是俱生之，智慧束缚、榨取、膨胀，与降伏之物结合之，以亲近行灌顶。嘛哈 杂雅 阿毗ಷ迦 吽 (梵文天城体: Maha Carya Abhisekha Hum, 梵文罗马拟音: Maha Carya Abhisekha Hum, 汉语字面意思: 大行灌顶 吽)。将药之宫殿置于顶上，哈！自生班杂 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 容器之殊胜，头饰绸缎垂饰，受用广大，方便智慧双运金刚铃杵，以甘露之饰灌顶。嘛哈 阿朗嘎啦 阿毗ಷ迦 吽 (梵文天城体: Maha Alamkara Abhisekha Hum, 梵文罗马拟音: Maha Alamkara Abhisekha Hum, 汉语字面意思: 大庄严灌顶 吽)。献上灯，哈！ 无谬虚空之灯器中，充满觉性智慧之灯火，炽燃大乐暖热之光，以缘起之物灌顶。嘛哈 迪巴 阿毗ಷ迦 吽 (梵文天城体: Maha Dipa Abhisekha Hum, 梵文罗马拟音: Maha Dipa Abhisekha Hum, 汉语字面意思: 大灯灌顶 吽)。施予法药，嗡 阿 吽 (梵文天城体: Om Ah Hum, 梵文罗马拟音: Om Ah Hum, 汉语字面意思: 嗡 阿 吽)！一切坛城之黑汝嘎 (Heruka)，与明妃结合具八功德，誓言智慧无别甘露之殊胜，以体验解脱之大灌顶。嘛哈 啦萨呀那 阿毗ಷ迦 吽 (梵文天城体: Maha Rasayana Abhisekha Hum, 梵文罗马拟音: Maha Rasayana Abhisekha Hum, 汉语字面意思: 大炼金术灌顶 吽)。 以此等获得圆满甘露之随许。有权进行体验解脱之药物成就。以善巧方便调伏无边众生之事业，成为具足任运成就二利之福分者。之后，如共同仪轨般连接，以音声等广作吉祥之语。以此等圆满具足功德甘露殊胜精华之成熟引导。为求彼之解脱引导之甚深次第，献上曼扎。彼亦如根本经文所云：‘获得灌顶具誓言瑜伽士’，直至‘具四解脱现前’之间，以清晰悦耳之音声缓缓念诵。以此等以前行不共之法净化相续。确定法之甘露，安住之见。观想征相之甘露，显现为本尊及宫殿，并修持支分。
English
Mandala Abhisheka Hum. Offering the five meats, Ha! The extraordinary accomplished samaya substances, are the very embodiment of the five Tathagata families. In order to perfect the power of great bliss ablaze, the empowerment is bestowed with the five great meats. Maha Bala Abhisheka Hum. Offering the five nectars, Ha! The supreme stream of self-arisen bodhi, completely eliminates the suffering of afflictions, and increases the light of correct wisdom, the empowerment is bestowed with the five lamps. Maha Panca Abhisheka Hum. Offering the medicinal powder of eight roots and a thousand branches, Ha! All the pure essences of appearance and existence, vessel and contents, eight roots and a thousand branches, the supreme unsurpassed samaya, the empowerment is bestowed with the complete medicine. Maha Surata Abhisheka Hum. Offering the implements of binding, squeezing, swelling, and subduing, Ha! Supreme joy, especially the co-emergent, wisdom of binding, squeezing, and swelling, and characterized by combining with subduing, the empowerment is bestowed through intimate practice. Maha Carya Abhisheka Hum. Placing the palace of medicine on the head, Ha! The supreme self-arisen bhanda (container), the great enjoyment of the head ornament with silk pendants, the union of skillful means and wisdom with vajra and bell, the empowerment is bestowed with the ornaments of nectar. Maha Alamkara Abhisheka Hum. Offering the lamp, Ha! In the unerring space of the lamp vessel, filled with the lamp of awareness and wisdom, the essence of blazing bliss and warmth, the empowerment is bestowed with the substances of interdependent origination. Maha Dipa Abhisheka Hum. Bestowing the dharma medicine, Om Ah Hum! The Heruka of all mandalas, possessing the eight qualities of union with the consort, the supreme nectar inseparable from samaya and wisdom, the empowerment is bestowed with the great experience of liberation. Maha Rasayana Abhisheka Hum. Through these, the complete permission of nectar is obtained. One has the authority to practice the accomplishment of medicine for experiencing liberation. Through skillful means, the activity of subduing limitless beings, one becomes fortunate to spontaneously accomplish the two benefits. Then, connecting as in the common ritual, extensively perform auspicious words with melodies. Through these, the ripening guide of the supreme essence of qualities and nectar is completely accomplished with its subsequent connections. In order to request the profound stages of the liberation guide, offer a mandala. That too, as stated in the root text: 'The yogi who has received empowerment and possesses samaya', up to 'the four liberations will become manifest', recite slowly with clear and pleasant sound. Through these, purify the continuum with the uncommon preliminaries. Establish the view of the dharma nectar, the abiding nature. Contemplate the sign nectar, appearances as deities and palaces, and practice the limbs. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྔགས་ཀྱི་གཟེར་གདབ། དོན་གྱི་བདུད་རྩི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་ 30-13-14b འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ལྔ་བསྒོམ། རྫས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པས་ཧེ་རུ་ཀ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཉམ་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་རྣམས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་འཚལ། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་གཞུང་ལས། གནས་སྐབས་སྣོད་བཅུད་རྒུད་པ་ཞི༔ མཐར་ཐུག་རྒྱུད་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ འཆི་མེད་རྟག་པའི་བདུད་རྩི་ཡིས༔ ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མངོན་དུ་འགྱུར༔ ཅེས་གསུངས་པ་ཐུགས་ལ་གཅགས་པ་དང་། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པས་བསྡུས་པའི་དམ་ཚིག་གི་གནས་ལ་སྤང་བླང་ཚུལ་བཞིན་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་ལན་གསུམ། གཏང་རག་མཎྜལ་ཕུལ། ལུས་འབུལ། དགེ་བསྔོ་བྱས་པས་གྲུབ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚོགས་ལ་རོལ་ཅིང་ལྷག་མ་གཏང་། ཆད་བརྟན་གཏོར་མནན། རྗེས་གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད། ནོངས་བཤགས། མདུན་བསྐྱེད་གཤེགས་བཞུགས་སྐབས་བསྟུན། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་ལས་བྱང་ལྟར་རོ། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ན་དགོངས་གཏེར་འཕགས་མའི་སྙིང་ཐིག་གི་ཆ་ལག་བི་མའི་བླ་སྒྲུབ་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཁ་བསྒྱུར་བས་འགྲུབ་བོ། །ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་རྟོགས། །རྟགས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་སྣང་སྲིད་ལྷ་རུ་ཤར། །དོན་གྱི་ 30-13-15a བདུད་རྩིས་ཕུང་ལྔ་སྐུ་ལྔར་གྲུབ། །རྫས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་ཤོག །ཅེས་ཡོན་ཏན་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་བཅུད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་དུས་གསུམ་དུ་འབྱོན་པར་དཀའ་བའི་མཆོག་ཏིག་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐལ་བཟང་དང་ལྡན་པ་བྱུང་ན། ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་ཤྲཱི་དེ་བཱི་ཀོ་ཊིའི་སྙིང་པོ་ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་སྒྲུབ་གནས་སུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
钉住赞歌之钉，观修将五蕴和五烦恼转化为道的瑜伽士的五个次第，如法修持物质甘露，从而获得与黑鲁嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，Heruka）和享用处无别的两种成就的次第。希望你们能够修持这些意义，并如法地融入自相续中。第三是后行之事业，如是获得灌顶并修持的功德，经文中说：‘暂时器情衰损息，究竟相续解脱五智慧，以不死恒常之甘露，黑鲁嘎之光辉将显现。’请铭记于心，并以总和特别、超胜的方式，如法地守护和取舍三昧耶戒的处所。念诵此后随念，主尊如何等三遍。献曼扎，供养身体，做回向，即告完成。上师享用荟供，布施残食，压制食子，后行供赞，忏悔过失，前置生起，随顺情况安住和迎请，自生起收放，回向发愿吉祥如仪。如果依此修持甘露药，则稍作修改即可成就，此乃出自意伏藏圣母心滴之支分，毗玛拉（藏文：བི་མ་，Vimala）上师修法。 以法性甘露证悟轮涅平等，以征相甘露显现轮涅为本尊，以意义甘露成就五蕴为五身，以物质甘露愿获四解脱。’如是，将一切功德甘露续部的精要浓缩为精华，此乃三世罕见之殊胜精华，若有幸修持，则以饶益之心，由莲花自在慧无涯（藏文：པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་）于吉祥天女山（藏文：ཤྲཱི་དེ་བཱི་ཀོ་ཊི་）之心髓，如珍宝岩石般的修行处所造作，愿增吉祥！
English
Drive in the nail of praise, contemplate the five stages of a yogi who transforms the five skandhas and five afflictions into the path, and properly practice the material nectar, thereby gaining mastery over the two types of accomplishments that are inseparable from Heruka (藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，Heruka). May you practice these meanings and properly integrate them into your own mindstream. The third is the subsequent activity: the merits of having received empowerment and practiced in this way are described in the scriptures: 'Temporarily, the decline of the vessel and its contents will be pacified; ultimately, the continuum will be liberated into the five wisdoms; with the immortal and eternal nectar, the glory of Heruka will manifest.' Please keep this in mind, and in a general, special, and supreme way, properly guard and adopt the places of the Samaya vows. Recite the following three times, 'How does the main deity...' Offer the mandala, offer the body, and dedicate the merit, and it is completed. The master enjoys the tsok offering, gives the leftovers, suppresses the chadten (fixed portion) torma, performs the subsequent offering and praise, confesses transgressions, generates the front visualization, accommodates the situation for abiding and inviting, generates oneself, withdraws and expands, and performs the dedication and aspiration for auspiciousness according to the manual. If you rely on this to practice the nectar medicine, it can be accomplished with a slight modification, which comes from the part of the Mind Drop of the Noble Mother of Intentional Treasure, the Vimala Guru practice. 'With the nectar of Dharma, realize the equality of samsara and nirvana; with the nectar of signs, manifest samsara and nirvana as deities; with the nectar of meaning, accomplish the five skandhas as the five bodies; with the nectar of substances, may you attain the four liberations!' Thus, condensing the essence of all the tantras of the nectar of qualities into the heart, this supreme essence, rare to appear in the three times, if one is fortunate enough to practice it, then with a beneficial mind, Padma Garwang Lodrö Thaye (藏文：པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་) created it at the heart essence of Shri Devi Koti (藏文：ཤྲཱི་དེ་བཱི་ཀོ་ཊི་), a practice place like a precious rock. May goodness increase! --------------------------------------------------------------------------------