Tibetan
ར་ཕྱིར༔ ལྟ་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་བསྐྱེད་པའི་གསལ་སྣང་གྲུབ༔ རྫོགས་རིམ་དྲོད་ཐོབ་སྦྱོར་བ་ལམ་བྱེད་པས༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་མཚན་ལྡན་མི་མོ་བཙལ༔ དབང་གི་གཟུངས་མ་པདྨ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ༔ པདྨའི་མདོག་ཅན་ཡིད་འོང་བདེ་བ་སྐྱེད༔ དེ་དང་རྗེས་མཐུན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ༔ རི་དྭགས་མིག་ཅན་འགྲོས་དལ་སྤྱོད་ལམ་སྙོམ༔ རྒྱས་པའི་གཟུངས་མ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ཡུམ༔ གླང་ཆེན་དྲི་འཕྲོ་ཤ་རྒྱས་ 29-10-9a འདོད་པས་མྱོས༔ ཞི་བའི་གཟུངས་མ་བདེ་གཤེགས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ༔ དུང་ལྟར་ལྟེ་བ་རབ་འཁྱིལ་སྐད་གདངས་གསལ༔ དྲག་པོའི་གཟུངས་མ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ༔ ལྟེ་བར་རི་མོ་གསུམ་མཚན་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ༔ རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་གང་ཡང་རུང་བ་ནི༔ རྒྱུད་སྦྱངས་དབང་བསྐུར་འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་རྩེ༔ ལུས་ངག་ལྷར་མཉམ་མཁའ་གསང་བྱིན་བརླབ་མཉམ༔ ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་མཉམ་ལྡན་པས༔ སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས༔ སྤྱི་བོའི་ཧྃ་ལས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན༔ འཁོར་ལོ་རྣམ་བཞིར་རུ་སྦལ་འགྲོས་ཀྱིས་དབབ༔ རླུང་རིག་དབྱེར་མེད་ཀ་དག་ངང་དུ་བཟུང་༔ དུད་འགྲོའི་འགྱུར་བ་བཞི་ཡིས་གནས་བཞིར་ལྡོག༔ སེང་གེ་རྣམ་གྲོལ་ཕྱག་རྒྱས་ཁྱབ་པར་དགྲམ༔ དེ་ཚེ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ནི༔ དགའ་བ་བཞི་ལྡན་རྫས་ཀྱི་ཨ་མྲྀ་ཏས༔ ལུས་ཁམས་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་འཕེལ་ཞིང་བརྟན༔ རྩ་ཡི་མདུད་གྲོལ་རླུང་བཅུ་ལས་སུ་རུང་༔ ཐིག་ལེ་འཕོ་མེད་ནང་གི་ས་དང་ལམ༔ སྐད་ཅིག་གཅིག་བགྲོད་སྐུ་བཞིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ སྤྱོད་པ་བདུད་རྩི་དྲི་མེད་བདེ་ཆེན་གླུ༔ ལྷན་སྐྱེས་རྣལ་འབྱོར་བི་མ་མུ་དྲས་བླངས༔ ཡིད་དཔྱོད་མཚན་མའི་སེམས་ནི་བདུད་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་མངོན་སུམ་རིག་པའི་རྩི་སྦྱར་ 29-10-9b བས༔ རགས་ལུས་འཕོ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པ༔ ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླ་མེད་མངོན་བྱེད་ཕྱིར༔ ལུས་ངག་ཡིད་ནི་དབེན་པ་གསུམ་ལ་བསྟེན༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་བཏང་༔ བཞུགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་རྩ་ཡི་བྱེད་པ་བཅིང་༔ སྲོག་རྩོལ་རང་བབས་འགྲོ་འོང་ངང་གིས་ཞི༔ གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་ཐིག་ལེ་དྭངས་མར་སྨིན༔ ཡེ་ཤེས་ལམ་ནི་དཀར་འཇམ་རྩ་ཡི་སྦུབས༔ སྣང་བའི་སྒོ་ནི་རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན༔ ཕྱི་ནང་ཡུལ་ནི་དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན༔ ཤར་བའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན༔ དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན༔ ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་འོད་གསལ་ལྔ་ལྡན་ལུས༔ སྟོང་གསལ་རིས་མེད་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་ཤར༔ ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དབང་པོར་ལམ་མེ་བས༔ ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་ཕུང་པོ་བཅད༔ བལྟར་མེད་ངང་ནས་གཟའ་གཏད་ཀུན་བྲལ་བས༔ དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རིག་པའི་སྒྲོམ་དུ་གཞུག༔ རྒྱ་མཚོ་ཨར་གཏད་མི་གཡོ་དགོངས་པའི་གཟེར༔ དང་པོའི་ས་ནས་མཐར
Chinese
因此，通过见解来调伏自心，生起明相成就；通过圆满次第获得暖相，将结合作为道用。 在寂静之处寻找具相的明妃，她是莲花部的灌顶明妃，拥有莲花的肤色，令人心生愉悦和安乐。 与此相应，寻找金刚部的明妃，她拥有如小鹿般美丽的眼睛，行动优雅，举止安详。 寻找增益部的灌顶明妃，她是宝生部的明妃，散发着大象般的气息，肉体丰满，沉醉于欲望之中。 寻找寂静部的灌顶明妃，她是如来部的明妃，拥有海螺般完美的回旋脐，声音清澈。 寻找忿怒部的灌顶明妃，她是事业部的明妃，脐部有三道纹路，面容威严而凶猛。 以上五部明妃，无论哪一位，都可以用来调伏自心，进行灌顶，展现欲望的艺术。 将身语意与本尊融为一体，将空行母的秘密加持融为一体，与俱生智和欲望融为一体。 通过平等进入结合，以大欲之火，从顶轮的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中降下菩提心甘露之流。 以乌龟般的速度，将其导入四个脉轮，将气和明点无二地保持在原始清净的状态中。 通过四种动物的姿势，使其在四个位置上回转，以狮子般的姿势解脱，以手印遍布。 此时，通过近修和成就的四支，以及具备四喜的物质甘露，使身体的精华增长和稳固。 解开脉结，使十种气自在运行，使明点不移动，成为内在的道路和土地，瞬间成就四身。 以无垢大乐的甘露作为行持，接受俱生瑜伽士Vima-mudra（Vima-mudra）。 分别念和执相之心是魔，将显现的觉性精华与之结合。 成就粗大身体的巨大转变，成就金刚身，为了显现无上法性甘露。 将身语意安住在三处寂静之地，放下外内秘密的九种行为，以三种坐姿束缚脉的运作。 使命勤自然停止，呼吸自然平息，以三种观看方式使明点成熟。 智慧之道是白色柔软的脉管，显现之门是彩虹般的水晶球，内外之境是清净法界的明灯，显现的自性是空性明点之灯，它的本体是自生智慧之灯，如同虚空般的五光身，空明无别地显现为一切众生的命脉，智慧显现如灯般照亮根识，斩断对法与有法的错觉，在无所见的状态中，远离一切星曜的控制，将法界手印安放在觉性的宝匣中，如大海般坚定不移的见解之钉，从最初的阶段到最后。 因此，通过见解来调伏自心，生起明相成就；通过圆满次第获得暖相，将结合作为道用。 在寂静之处寻找具相的明妃，她是莲花部的灌顶明妃，拥有莲花的肤色，令人心生愉悦和安乐。 与此相应，寻找金刚部的明妃，她拥有如小鹿般美丽的眼睛，行动优雅，举止安详。 寻找增益部的灌顶明妃，她是宝生部的明妃，散发着大象般的气息，肉体丰满，沉醉于欲望之中。 寻找寂静部的灌顶明妃，她是如来部的明妃，拥有海螺般完美的回旋脐，声音清澈。 寻找忿怒部的灌顶明妃，她是事业部的明妃，脐部有三道纹路，面容威严而凶猛。 以上五部明妃，无论哪一位，都可以用来调伏自心，进行灌顶，展现欲望的艺术。 将身语意与本尊融为一体，将空行母的秘密加持融为一体，与俱生智和欲望融为一体。 通过平等进入结合，以大欲之火，从顶轮的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中降下菩提心甘露之流。 以乌龟般的速度，将其导入四个脉轮，将气和明点无二地保持在原始清净的状态中。 通过四种动物的姿势，使其在四个位置上回转，以狮子般的姿势解脱，以手印遍布。 此时，通过近修和成就的四支，以及具备四喜的物质甘露，使身体的精华增长和稳固。 解开脉结，使十种气自在运行，使明点不移动，成为内在的道路和土地，瞬间成就四身。 以无垢大乐的甘露作为行持，接受俱生瑜伽士Vima-mudra（Vima-mudra）。 分别念和执相之心是魔，将显现的觉性精华与之结合。 成就粗大身体的巨大转变，成就金刚身，为了显现无上法性甘露。 将身语意安住在三处寂静之地，放下外内秘密的九种行为，以三种坐姿束缚脉的运作。 使命勤自然停止，呼吸自然平息，以三种观看方式使明点成熟。 智慧之道是白色柔软的脉管，显现之门是彩虹般的水晶球，内外之境是清净法界的明灯，显现的自性是空性明点之灯，它的本体是自生智慧之灯，如同虚空般的五光身，空明无别地显现为一切众生的命脉，智慧显现如灯般照亮根识，斩断对法与有法的错觉，在无所见的状态中，远离一切星曜的控制，将法界手印安放在觉性的宝匣中，如大海般坚定不移的见解之钉，从最初的阶段到最后。
English
Therefore, by training the mind with view, the clear appearance of accomplishment arises; by obtaining warmth through the completion stage, union is used as the path. In a secluded place, seek a qualified consort, a mudra of empowerment from the Padma family, with a lotus-like complexion, generating delight and bliss. Correspondingly, seek a consort from the Vajra family, with eyes like a deer, graceful movements, and balanced conduct. Seek a mudra of empowerment from the increasing family, a consort from the Ratna family, emitting an elephant-like fragrance, with a full body, intoxicated by desire. Seek a mudra of empowerment from the peaceful family, a consort from the Tathagata family, with a conch-like navel, perfectly coiled, and a clear voice. Seek a mudra of empowerment from the wrathful family, a consort from the Karma family, with three lines on the navel, a fierce and stern countenance. Any of these five family consorts can be used to train the mind, bestow empowerment, and engage in the art of desire. Unify body, speech, and mind with the deity, unify the secret blessings of the dakinis, and unify with innate wisdom and desire. Through equal entry into union, with the fire of great desire, from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the crown of the head, a stream of bodhicitta nectar descends. Guiding it through the four chakras at the pace of a turtle, holding the inseparable union of prana and awareness in the state of primordial purity. Through the postures of four animals, reversing it in four places, liberating with the lion's posture, spreading with mudras. At this time, through the four branches of approach and accomplishment, and with the substance of amrita possessing four joys, the essence of the body's elements increases and stabilizes. Unraveling the knots of the channels, making the ten pranas workable, making the bindu unmoving, becoming the inner earth and path, traversing in a single instant, spontaneously accomplishing the four kayas. With the nectar of conduct, the stainless song of great bliss, take the innate yoga of Vima-mudra (Vima-mudra). Conceptual thought and the mind of signs are demons; apply the essence of manifest awareness to them. Accomplishing the great transformation of the gross body, accomplishing the vajra body, in order to manifest the supreme dharma nectar. Rely on the three solitudes of body, speech, and mind; abandon the ninefold activities of outer, inner, and secret; bind the functions of the channels with three postures. Let the life force naturally cease, let the breath naturally subside, ripen the bindu with three ways of seeing. The path of wisdom is the white, soft channel; the door of appearance is the rainbow-like crystal ball; the inner and outer realms are the lamp of pure space; the nature of appearance is the lamp of empty bindu; its essence is the lamp of self-arisen wisdom; the five-colored body like the sky, empty and clear, appears as the life force of all; wisdom appearance illuminates the senses like a lamp; cut off the aggregates of delusion of dharma and phenomena; in the state of non-seeing, free from all planetary influences; place the mudra of space in the box of awareness; the unwavering nail of view like the ocean; from the first stage to the end. Therefore, by training the mind with view, the clear appearance of accomplishment arises; by obtaining warmth through the completion stage, union is used as the path. In a secluded place, seek a qualified consort, a mudra of empowerment from the Padma family, with a lotus-like complexion, generating delight and bliss. Correspondingly, seek a consort from the Vajra family, with eyes like a deer, graceful movements, and balanced conduct. Seek a mudra of empowerment from the increasing family, a consort from the Ratna family, emitting an elephant-like fragrance, with a full body, intoxicated by desire. Seek a mudra of empowerment from the peaceful family, a consort from the Tathagata family, with a conch-like navel, perfectly coiled, and a clear voice. Seek a mudra of empowerment from the wrathful family, a consort from the Karma family, with three lines on the navel, a fierce and stern countenance. Any of these five family consorts can be used to train the mind, bestow empowerment, and engage in the art of desire. Unify body, speech, and mind with the deity, unify the secret blessings of the dakinis, and unify with innate wisdom and desire. Through equal entry into union, with the fire of great desire, from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the crown of the head, a stream of bodhicitta nectar descends. Guiding it through the four chakras at the pace of a turtle, holding the inseparable union of prana and awareness in the state of primordial purity. Through the postures of four animals, reversing it in four places, liberating with the lion's posture, spreading with mudras. At this time, through the four branches of approach and accomplishment, and with the substance of amrita possessing four joys, the essence of the body's elements increases and stabilizes. Unraveling the knots of the channels, making the ten pranas workable, making the bindu unmoving, becoming the inner earth and path, traversing in a single instant, spontaneously accomplishing the four kayas. With the nectar of conduct, the stainless song of great bliss, take the innate yoga of Vima-mudra (Vima-mudra). Conceptual thought and the mind of signs are demons; apply the essence of manifest awareness to them. Accomplishing the great transformation of the gross body, accomplishing the vajra body, in order to manifest the supreme dharma nectar. Rely on the three solitudes of body, speech, and mind; abandon the ninefold activities of outer, inner, and secret; bind the functions of the channels with three postures. Let the life force naturally cease, let the breath naturally subside, ripen the bindu with three ways of seeing. The path of wisdom is the white, soft channel; the door of appearance is the rainbow-like crystal ball; the inner and outer realms are the lamp of pure space; the nature of appearance is the lamp of empty bindu; its essence is the lamp of self-arisen wisdom; the five-colored body like the sky, empty and clear, appears as the life force of all; wisdom appearance illuminates the senses like a lamp; cut off the aggregates of delusion of dharma and phenomena; in the state of non-seeing, free from all planetary influences; place the mudra of space in the box of awareness; the unwavering nail of view like the ocean; from the first stage to the end. --------------------------------------------------------------------------------