Tibetan
བའི་ངོ་བོ་སྟེ། །སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུར་གྱུར། །ཞེས་པའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་གུ་ཎ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ། ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས། ཙིཏྟ་ཧྲཱིང་ཧྲཱིང་སརྦ་སིདྡྷི་ས་མ་ཡ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཞེས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་སྔགས་ཉིད་ཅི་ནུས་བཟླ། ཡང་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྲོ་བསྡུས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་ནི། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ག་ནས། །འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཕོག །མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་གསང་གསུམ་དངོས་གྲུབ་བསྡུས། །འགྲོ་བའི་སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་སྦྱངས་དབང་དུ་བསྡུས། །སླར་འདུས་བདག་གི་གནས་གསུམ་ཐིམ་པར་གྱུར། །ཞེས་མོས་ལ་སྔགས་བཟླ། ཐུན་མཐར། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོའི་དྭངས་བཅུད་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱས་པར་མོས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨ་མྲྀ་ཏ་ཛཱི་བནྟི་བྷཻ་ཥ་ཛྱེ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧོཿསྭཱ་ཧཱ། ཞེས་རྒྱུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་སྔགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བཟླའོ། །ཡང་ཚེ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ན། རྩ་གསུམ་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། །འབྱུང་ལྔའི་དྭངས་བཅུད་སྐྱེ་འགྲོའི་ཚེ་བསོད་དཔལ། །རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་བསྡུས། །སྤྱི་གཙུག་བླ་མའི་ཕྱག་གི་ཐོད་པར་བསྡུས། ཁོལ་ཞིང་ལུད་དེ་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས། །འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་རིམ་བརྒྱུད་ལུས་ཀྱི་ནང་། །བདུད་རྩིས་རབ་གང་རྡོ་རྗེའི་ཚེ་ཐོབ་གྱུར། །གོང་གི་སྔགས་ཤམ་དུ། བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ། ཞེས་བཟླས་ 28-35-10a པས་འཆི་བ་བསླུ་ཞིང་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །ཐུན་མཐར་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་ལན་གསུམ་གསུམ་བཟླ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷག་ཆད་བསྐང་ཞིང་བྱིན་རླབས་བརྟན་པར་བྱའོ། །བཅུ་པ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། གསང་སྒྲུབ་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་སྐབས་ལྟ་བུར་གཏོར་མའི་ལྷན་ཐབས་ཚོགས་གཉིས་མྱུར་རྫོགས་འདིར་སྦྱར་ཞིང་། འདོད་དོན་གསོལ་གདབ། མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས། གཏོར་མགྲོན་བརྟན་བཞུགས་སམ་གཤེགས་གསོལ་བཀྲ་ཤིས་བཅས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དཀྱུས་སུ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་འགག་མེད་རྩལ་ཤར་བ། །མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པས་འགྲོ་འདུལ་རྩ་གསུམ་ལྷ། །རང་བཞིན་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་བཞུགས། །ཕྱག་འཚལ་མཆོད་འབུལ་སྡིག་བཤགས་བསྟོད་ཅིང་བསྐུལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་བཟླས་བརྗོད་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀུན་ཞི་ཞིང་འདོད་དགུ་རྒྱས། །རང་སྣང་དབང་འདུས་ལོག་འདྲེན་དགྲ་བགེགས་ཐུལ། །མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་དུས་འདིར་མྱུར་སྩོལ་མཛོད། །ཅེས་པ་ཙམ
Chinese
思维其自性，显现、声响、觉知三者转化为本尊、咒语、法身。（藏文：སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུར་གྱུར།）专注于此观想，念诵：嗡啊吽 班匝 玛哈 咕噜 萨瓦 咕纳 悉地 吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་གུ་ཎ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།）嗡啊吽 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།）穆朗 朗 芒 旁 当。（藏文：མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ།）舍利 玛哈 瑞尼萨， 泽达 舍令 舍令 萨瓦 悉地 萨玛雅， 匝 吽 榜 霍。（藏文：ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས། ཙིཏྟ་ཧྲཱིང་ཧྲཱིང་སརྦ་སིདྡྷི་ས་མ་ཡ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ）尽力念诵此总咒，涵盖所有主尊和眷属。此外，在适当的时候，为了激发禅定的喜悦和坚定誓言，可以这样观想： 自身明观为本尊，从自身、喉间、心间，放射出白、红、蓝三色光芒，照耀十方。触及诸佛的身体、语言和意念，以供养令其欢喜，并获得身语意三密的成就。净化众生的身语意三业，并将其掌控。光芒再次汇聚，融入自身三处，转化为一体。如此信解并念诵咒语。在修法结束时，观想心间的光芒掌控了轮回和涅槃中所有稳定和不稳定的精华，然后念诵：嗡啊吽 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།）阿弥利达 杰万帝 贝卡杰 萨瓦 悉地 吽 霍 梭哈。（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་ཛཱི་བནྟི་བྷཻ་ཥ་ཛྱེ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧོཿསྭཱ་ཧཱ།）也可以稍微念诵此能持续获得成就的咒语。如果想要修持长寿法，观想从三根本的身体放射出红色的光芒，汇聚五大元素的精华、众生的寿命、福德和荣耀，以及诸佛的加持，转化为甘露。汇聚于头顶上师手中的颅器中，沸腾并溢出，从自身的梵穴进入，依次通过五轮，充满整个身体。被甘露完全充满，获得金刚寿命。在上述咒语之后，念诵：班匝 阿育谢 吽 仲。（藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ།）（金刚，寿命，种子字，种子字）据说，通过念诵此咒，可以战胜死亡，成为掌控寿命的持明者。 在修法结束时，念诵三次清晰发音的百字明和根本咒，以圆满身语意的不足，并稳固加持。第十，关于修法间隙的活动：在进行秘密修法等特殊情况下，将朵玛（藏文：གཏོར་མའི་ལྷན་ཐབས།，梵文：Balim，梵文罗马拟音：Balim，汉语字面意思：食子）的辅助修法与快速圆满二资粮的修法结合起来，祈愿所求之事，进行简短的供养和赞颂，以及朵玛的迎请、稳固或送返，以及吉祥祈愿。通常情况下，念诵：吽 舍。（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ）从无生法界显现无间断的妙力，以智慧和慈悲调伏众生的三根本本尊。从自性处迎请，安住于无二之中。顶礼、供养、忏悔、赞颂并祈请。进行近修、修持、事业、念诵、诵读和禅定。平息一切不利因素，增长一切 desired。掌控自显，降伏邪恶、邪魔和敌人。愿在此刻迅速赐予殊胜和共同的成就。仅此而已。
English
Meditate on its essence, the appearance, sound, and awareness transform into deity, mantra, and Dharmakaya. (Tibetan: སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུར་གྱུར།) Focus single-mindedly on this visualization and recite: Om Ah Hum Vajra Maha Guru Sarva Guna Siddhi Hum. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་གུ་ཎ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།) Om Ah Hum Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།) Mum Lam Mam Pam Tam. (Tibetan: མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ།) Hrih Maha Rini Sa, Citta Hring Hring Sarva Siddhi Samaya, Jah Hum Bam Hoh. (Tibetan: ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས། ཙིཏྟ་ཧྲཱིང་ཧྲཱིང་སརྦ་སིདྡྷི་ས་མ་ཡ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ) Recite this general mantra as much as possible, encompassing all the main deities and retinue. Also, at appropriate times, to inspire joy in meditation and strengthen vows, visualize: Oneself clearly as the deity, from one's own body, throat, and heart, radiate white, red, and blue lights, shining in all ten directions. Touching the body, speech, and mind of the Sugatas, pleasing them with offerings, and gathering the accomplishments of the three secrets. Purifying the three doors of beings and bringing them under control. The lights gather again, dissolving into one's own three places, transforming into one. Believe in this way and recite the mantra. At the end of the session, visualize the light from the heart controlling all the stable and unstable essences of samsara and nirvana, then recite: Om Ah Hum Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།) Amrita Jivanti Bhaishajye Sarva Siddhi Hum Hoh Svaha. (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ་ཛཱི་བནྟི་བྷཻ་ཥ་ཛྱེ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧོཿསྭཱ་ཧཱ།) One may also recite a little of this mantra for continuously obtaining accomplishments. If one wishes to practice the longevity practice, visualize red light radiating from the bodies of the Three Roots, gathering the essence of the five elements, the life force, merit, and glory of beings, and the blessings of the Buddhas, transforming into nectar. Gathering in the skull cup in the hands of the guru on the crown of the head, boiling and overflowing, entering from one's own Brahma aperture, passing through the five chakras in sequence, filling the entire body. Being completely filled with nectar, obtaining the Vajra life. After the above mantra, recite: Vajra Ayushe Hum Bhrum. (Tibetan: བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ།) (Vajra, Life, Seed Syllable, Seed Syllable) It is said that by reciting this, one can conquer death and become a vidyadhara who controls life. At the end of the session, recite the Hundred Syllable Mantra and the root mantra three times each with clear pronunciation, to complete any deficiencies in body, speech, and mind, and to stabilize the blessings. Tenth, regarding activities during breaks in practice: In special cases such as secret practices, combine the supplementary practice of the torma (Tibetan: གཏོར་མའི་ལྷན་ཐབས།, Sanskrit: Balim, Romanized Sanskrit: Balim, Literal Meaning: Food Offering) with the practice of quickly completing the two accumulations, pray for what is desired, perform brief offerings and praises, and the invitation, stabilization, or sending back of the torma, as well as auspicious prayers. Usually, recite: Hum Hrih. (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ) From the unborn realm of reality, the unobstructed power arises, the Three Roots deities who tame beings with wisdom and compassion. Inviting from their natural abode, abiding in non-duality. Prostrating, offering, confessing, praising, and requesting. Performing approach, accomplishment, activity, recitation, reading, and meditation. Pacifying all unfavorable factors and increasing all that is desired. Controlling self-appearance, subduing evil, demons, and enemies. May you quickly grant supreme and common accomplishments at this time. That is all. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་ཆོས་སྲུང་གི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་འགྲུབ་ན་ལེགས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། །ཚོགས་མཆོད་ཆད་བརྟན་རྟ་བྲོ་དང་། །དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་གཏང་རག་དང་། །ནོངས་བཤགས་ཉེར་བསྡུ་བསྔོ་སྨོན་བྱ། །ཤིས་བརྗོད་རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་བཅུ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལའང་། བྱིན་རླབས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བཤགས་བསྟབ། །གསང་གསོལ་ཚོགས་རོལ་ལྷག་མ་དགུ །ཞེས་པའི་དང་པོ་ཚོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། མཱཾ་ས་མ་ད་ན་བ་ལ་སོགས་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་བ་འདུ་བྱས། ཆུ་ཆང་ནང་གསུམ་གྱིས་སྦྱངས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ 28-35-10b རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས། །རྃ་ཡྃ་ཁྃ་འཕྲོས་ཚོགས་རྫས་བསྲེགས་སྦྱངས་བཀྲུས། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར། །འདོད་ཡོན་ལྷ་མོས་མཆོད་རྫས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས། །མ་ཧཱ་ག་ཎ་ཙཀྲ་སརྦ་ཕ་ལ་ཧོཿ གཉིས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ རིགས་འདུས་རྒྱལ་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །ཐུགས་དམ་ཐུགས་རྗེས་བརྩེར་དགོངས་ལ། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཞེས་སླད་དུ། །སྤྱན་འདྲེན་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ས་མ་ཡ་ཛཿ བཀོད་ལེགས་རབ་མཛེས་ཁྲི་ལ་བཞུགས། །བདག་གཞན་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་དགྱེས་པར་བཞེས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ས་མ་ཡ་ཧོཿ གསུམ་པ་ཚོགས་ཕུད་མཆོད་པ་ནི། ཧྲཱིཿ མཛེས་ལྡན་དྲི་ཞིམ་རོ་བདའ་ཞིང་། །འཇམ་འཁྲིལ་གླུ་གར་བདེ་བའི་མཆོག །མ་ཚང་མེད་པའི་ཚོགས་ཕུད་འབུལ། །བཞེས་ནས་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ག་ཎ་ཙཀྲ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ བཞི་པ་བཤགས་པ་ལ་སྐོང་བཤགས་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་མདངས་སྐོང་རིན་ཆེན་འོད་ཀྱི་དྲ་བ་བཤགས་པ་དང་བཅས་པ། བཀའ་སྲུང་སྡེ་དགུའི་མདངས་སྐོང་དགྲ་བགེགས་ཚར་གཅོད་བཅས་སྐབས་འདིར་སྦྱར་ལ། དཀྱུས་སུ་བསྟན་པ་འདི་བཞག་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་ལ་འཇུག །བསྡུ་ན། ཧཱུྃ། གསང་ཆེན་རིགས་འདུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དམ་རྫས་མ་ཚང་མེད། །རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་དམ་གཉན་པོ་བསྐང་། །རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་གཡར་དམ་སོར་སྩོལ་ཅིག །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿ ས་མ་ཡ་ཧོཿ ཧཱུྃ། ཐོག་ 28-35-11a མ་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་དབང་གྱུར་པས། །ཆག་ཉམས་འགལ་འཁྲུལ་ཅི་མཆིས་པ། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་བསྐང་ཞིང་བཤགས། །བུདྡྷ་བཛྲ་རཏྣ་དང་། །པདྨ་ཀརྨའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་། །གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་དང་། །ཕྲག་དོག་བདེན་རྫུན་འཐས་པའི་ཚུལ། །ཀུན་གཞི་ཀ་དག་ཀློང་ཡངས་སུ། །ཡེ་ནས་སྐྱེ་འགག་སྤྲོས་མཚན་བྲལ། །ཀུན་རྫོབ་རང་སེམས་རྒྱལ་བ་དང་། །བཤགས་བྱ་བཤགས་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླའོ། །ལྔ་པ་བསྒྲལ
Chinese
应这样做。此时，护法的息增怀诛事业，无论广略，能成就皆好。第三，后行之事业为：会供、誓言稳固、马舞，受持悉地、酬谢，忏悔过失、收摄、回向发愿，吉祥语，此为后行之十项次第。其中首先是会供：加持、迎请、供养忏悔，秘密祈请、会供享用、剩余食子，此为九项。首先是加持会供品：将血肉、酒等所有能获得的会供品汇集，用净水和三种酒进行净化，吽 舍： 自身观为本尊，从心间的种子字发出光芒，燃、焚、洗会供品。嗡 阿 吽 将其转化为智慧甘露。化为欲妙天女，充满供品如云。 玛哈嘎纳扎扎 萨瓦 帕拉 吽。第二是迎请：吽 舍： 总集诸佛之坛城众，请以誓言与慈悲垂念，为享用会供之故，迎请降临于此地。 萨玛雅 匝。安坐于布置精美之宝座上。我与他人以恭敬顶礼赞叹。请欢喜享用内外密供。赐予身语意之成就。 萨玛雅 吽。第三是会供品供养：舍： 具有美妙香味与美味，柔软悦耳之歌舞，无上安乐。奉献无有缺漏之会供品。享用后赐予共同与殊胜成就。 嘎纳扎扎 萨瓦 布匝 吽。第四是忏悔，分为圆满和忏悔两种。如果想详细进行，可加入三根本的圆满，珍宝光网的忏悔等。护法九尊的圆满，降伏怨敌魔障等，此时可加入。如果简略，则安住于此，进行降伏和祈祷。如果简略：吽： 于此大密总集诸佛之坛城中，内外密之誓言物皆无有缺少。祈请三根本本尊众，护持誓言。请将瑜伽士我之借用誓言归还。 嗡 阿 吽 班杂 萨埵 阿 萨玛雅 吽。吽： 从无始以来直至现在，由于无明妄念所控制，所有违犯和过失，皆以会供来圆满和忏悔。 佛 班杂 惹那 和 贝玛 嘎玛 之誓言圆满。 愚痴 嗔恨 我慢 和 嫉妒 真假执着之相。 原始本初之广阔虚空中。 本来无生无灭，离戏论之相。 世俗自心即是胜者，无有能忏悔和所忏悔。念诵百字明咒。第五是降伏。
English
This should be done. At this time, it is good to accomplish the activities of the Dharma protectors, whether extensive or concise. Third, the subsequent activities are: Tsok offering, vow stabilization, horse dance, receiving siddhis, offering gratitude, confessing transgressions, gathering, dedication and aspiration prayers, auspicious words, these are the ten steps of the subsequent activities. Among them, the first is the Tsok offering: blessing, invitation, offering confession, secret request, Tsok enjoyment, leftover food, these are the nine items. First is blessing the Tsok: Gather whatever Tsok items are available, such as meat and alcohol. Purify with clean water and the three types of alcohol. Hūṃ hrīḥ: Visualize yourself as the deity, from the seed syllable in your heart, light radiates, burning, incinerating, and washing the Tsok substances. Oṃ āḥ hūṃ transform them into wisdom nectar. Transforming into desire goddess, filling the offerings like clouds. Mahāgaṇacakra sarvaphalahoḥ. Second is the invitation: Hūṃ hrīḥ: Assembly of the victorious deities of the united family, please consider with your vows and compassion, for the sake of enjoying the Tsok offering, invite you to descend to this place. Samayajaḥ. Sit on the well-arranged and beautiful throne. I and others respectfully prostrate and praise. Please joyfully accept the outer, inner, and secret offerings. Grant the accomplishments of body, speech, and mind. Samayahoh. Third is the offering of Tsok: Hrīḥ: Possessing beautiful fragrance and delicious taste, soft and enchanting songs and dances, supreme bliss. Offering the complete Tsok offering. Having accepted, grant the common and supreme siddhis. Gaṇacakra sarvapūjāhoḥ. Fourth is confession, divided into completion and confession. If you want to do it in detail, you can add the completion of the three roots, the confession of the net of precious light, etc. The completion of the nine Dharma protectors, subduing enemies and obstacles, etc., can be added at this time. If it is brief, then abide in this and engage in subduing and praying. If brief: Hūṃ: In this great secret mandala of the united victorious ones, there is no lack of outer, inner, and secret samaya substances. Please fulfill the vows of the Three Roots deities. Please return the borrowed vows of the yogi me. Oṃ āḥ hūṃ vajrasattva āḥ samayahoḥ. Hūṃ: From beginningless time until now, controlled by ignorance and delusion, all violations and faults are completed and confessed with the Tsok offering. Buddha vajra ratna and padma karma complete the vows. Ignorance, hatred, pride, and jealousy, the appearance of clinging to truth and falsehood. In the vast space of the original ground. Originally without birth or cessation, free from elaboration. Conventional self-mind is the Victorious One, there is no confessor or confessed. Recite the hundred-syllable mantra. Fifth is subduing. --------------------------------------------------------------------------------