Tibetan
大寶伏藏TD1106གཡུ་ཐོག་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བདུད་རྩིའི་རྫིང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག །ལས་བྱང་། 28-35-1a ༄༅། །གཡུ་ཐོག་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བདུད་རྩིའི་རྫིང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག །ལས་བྱང་། ༄༅། །གཡུ་ཐོག་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བདུད་རྩིའི་རྫིང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 28-35-1b ན་མོ་གུ་རུ་གུ་ཎ་ནཱ་ཐཱ་ཡ། སྟོབས་བཅུའི་བདག་ཉིད་བཻ་ཌཱུཪྻ་ཡི་འོད། །རྒྱུ་འབྲས་ནད་ཀུན་གསོ་མཛད་སྨན་གྱི་བླ། །གངས་ཅན་ལྗོངས་སུ་གྲུབ་པའི་སྐུར་བཞེངས་པ། །གཡུ་ཐོག་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། །ཕྱི་མའི་ལས་གཞུང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ལ། །ལྷན་ཐབས་ལྟོ་སྦྱར་འདུས་གསལ་ཁྱེར་བདེ་བ། ཁྱབ་བདག་བླ་མས་རྗེས་སུ་གནང་ཕྱིར་འགོད། །འདིར་རིགས་འདུས་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། ལམ་ཟབ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྲིན་ལས་འདི་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལ་གཉིས། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཅའ་བ། ཕྲིན་ལས་གྱེར་སྒོམ་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྨན་གྱི་ནགས་ཚལ་སོགས་ཉམས་དགའ་ཞིང་བྱིན་ཆགས་པའི་གནས་སུ། སྒྲུབ་པའི་ཁང་པ་བྱི་དོར་དང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་གུང་དུ་འབྱོར་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱིན་རླབས་ཅན་དགྲམ། མདུན་དུ་སྟེགས་བུའི་སྟེང་མངོན་རྟོགས་དང་མཐུན་ 28-35-2a པའི་བྲིས་དཀྱིལ་ལམ། མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་པའི་ཁར་མཉྫིས་བཏེགས་པའི་སྣོད་བཟང་པོར། གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་པད་འདབ་དང་མཐེབ་ཀྱུ་བཞི་བཞིས་མཚན་པ་ཨ་རུ་ར་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་གཟུགས་སོགས་རྒྱན་སྤྲོས་ཅན་ལ་འཛོམ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཙཀླི་སྔགས་བྱང་མེ་ལོང་དར་གདུགས་མཐིང་ག་ཅན་བཤམ། མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ་ཐོད་པ་བཅུད་ལྡན། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་བྲེང་ཚར། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་བསྐོར་བཤམ་བྱ། རྒྱབ་ངོས་སུ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་སྐོང་གཏོར་རྙིང་ལུགས་སྤྱི་འགྲེ་བཅའ། བསྡུ་ན་མེད་ཀྱང་ཆོག །གང་ལྟར་དེའི་གཡས་སུ་ལྕགས་སམ་བནྡྷའི་སྣོད་དུ་དམ་ཅན་སྡེ་དགུ་ལ་དམར་གཏོར་ཟུར་གསུམ་གཙོ་འཁོར་དགུ་འམ། བསྡུ་ན་དམར་གཏོར་གཅིག་ལ་མཐེབ་ཀྱུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ། གཡོན་དུ་དྲང་སྲོང་ལྷ་སྨན་སྤྱི་ལ་དཀར་ཟླུམ་འདབ་བཞི་རིལ་བུ་གང་འགྲུབ་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྨན་སྣ་དང་དར་སྣས་བརྒྱན་པ་བཤམ། སྒྲུབ་པ་མིན་པའི་དུས་མཆོད་ལྟ་བུར་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བའི་ 28-35-2b གཡས་
Chinese
大宝伏藏TD1106《玉妥心髓》事业仪轨目录，名为甘露之池。 玉妥心髓。事业仪轨。 顶礼上师功德主。 具足十力如琉璃之光芒，能疗愈因果诸病之药师佛，于雪域高原示现成就之身，顶礼玉妥众生怙主。 其修法有外、内、密三种，其中外修事业法，乃成就之根本。为易于携带，故将合修、补充、总集、明晰之法，依怙主上师之恩准而著。 此处，已得诸佛总集之药王坛城灌顶，安住于共同与特殊誓言之修行者，为将此超越其他甚深道之事业融入修持，分为二：安立修行之所依；进行仪轨念诵。 首先，于药林等适宜静修且具加持之处，若能于装饰庄严之修行室内，陈设身语意之加持所依，则更佳。前方供台上，按与证悟相符之彩绘坛城，或于曼扎上，以五堆鲜花为饰，其上置于精美容器中，以珍宝火焰食子（藏文：གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་），饰以莲花瓣及四对手印，若能具备阿如拉（藏文：ཨ་རུ་ར་，梵文天城体：हरीतकी，梵文罗马拟音：harītakī，汉语字面意思：诃梨勒）像等装饰，则可作为身语意之所依，并陈设擦擦（藏文：ཙཀླི་），咒牌，明镜，丝绸伞盖（蓝色）。前方陈设供品和食子，左右两侧放置盛满甘露之药酒颅器。供奉两份水供和陈设各种供品。修行期间环绕陈设。后方若条件允许，可按旧规陈设会供食子，若条件不允许，则可省略。无论如何，其右侧于铁或班扎（藏文：བནྡྷ）容器中，供奉护法九尊之朵玛（藏文：གཏོར་མ་），以三角朵玛为主，周围环绕九尊，或简化为一红色朵玛，周围环绕八个手印，并以血肉装饰。左侧供奉仙人药神之朵玛，白色圆形，饰以四瓣，周围环绕丸药，并以药物和丝绸装饰。非修行时，如普通供养，则将珍宝火焰食子置于右侧。
English
The catalogue of the activity manual of Yuthog Nyingthig TD1106, entitled 'A Pool of Nectar'. Yuthog Nyingthig. Activity Manual. Homage to the Guru Guṇanātha. The master of the ten powers, the light of Vaiḍūrya, the physician who heals all diseases of cause and effect, who took the form of an accomplished one in the land of snows, to Yuthog, the protector of beings, I pay homage. Among the outer, inner, and secret methods of accomplishment, this outer activity manual is the source of siddhis. For ease of carrying, the combined, supplementary, collected, and clear methods are written with the permission of the all-pervading lama. Here, the practitioner who has received the empowerment into the mandala of the king of medicines, the embodiment of all lineages, and who abides by the common and special samayas, to integrate this activity, which is superior to other profound paths, into practice, there are two aspects: establishing the support for practice; and performing the recitation and meditation of the activity. First, in a pleasant and blessed place such as a medicinal forest, if possible, in a clean and adorned practice room, arrange blessed supports for body, speech, and mind. In front, on a table, arrange a painted mandala that corresponds to the realization, or on a maṇḍala, arrange five piles of flowers, and on top of that, in a beautiful container elevated by a stand, place a torma of blazing jewels (Tibetan: གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་), adorned with lotus petals and four mudrās, and if possible, an image of Arura (Tibetan: ཨ་རུ་ར་，Sanskrit Devanagari: हरीतकी，Sanskrit Romanization: harītakī，Literal meaning: Haritaki) and other decorations as supports for body, speech, and mind. Arrange tsaklis (Tibetan: ཙཀླི་), mantra boards, a mirror, and a blue silk umbrella. In front, arrange offerings and tormas. On the right and left, place skull cups filled with medicinal alcohol. Arrange two water offerings and a complete set of offerings. Arrange these around the practice area. In the back, if you wish to elaborate, arrange a complete set of old-style kongtormas. If you wish to simplify, you can omit them. In any case, to the right of that, in an iron or bandha (Tibetan: བནྡྷ) container, offer a red triangular torma to the nine classes of oath-bound protectors, with nine deities as the main figures, or simplify it to one red torma surrounded by eight mudrās, adorned with flesh and blood. To the left, offer a white, round, four-petaled torma to the common assembly of ḍranga-srongs (仙人), gods, and physicians, surrounded by pills, and adorned with various medicines and silks. When not practicing, such as during ordinary offerings, place the torma of blazing jewels on the right. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །ཉེར་སྤྱོད། བཀའ་སྲུང་གཏོར་མ་ཙམ་གྱིས་འཐུས་ཤིང་། མཎྜལ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་མདུན་གྱི་མཆོད་གཏོར་སོགས་ཀྱང་མ་འཛོམ་ན་མི་དགོས་སོ། །རྒྱས་བསྡུས་གང་ལ་ཡང་སྔོན་གཏོར་དཀར་བགེགས། ཞལ་ཟས། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། ཆད་ཐོ་བརྟན་གཏོར། ཆོས་སྐྱོང་གཏོར་འབུལ་རྣམས་དང་། མེ་ཏོག་སྤོས་རོལ་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྲིན་ལས་དངོས་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་ཕྱི་གཏོར་བཀའ་བསྒོ་མཚམས། །སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་བཤགས་པ་དང་། །བྱིན་དབབ་མཆོད་རྫས་བརླབ་པ་སྟེ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་རིམ་མོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐོག་མར་རྙིང་མ་སྤྱིའི་ཕྱག་སྲོལ་ལྟར་བརྒྱུད་འདེབས་རྒྱས་པ་ཟུར་མཁར་བ་མཉམ་ཉིད་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་ལྟར་རམ། དཀྱུས་སུ་བསྡུ་ན། དུག་གསུམ་ནད་སེལ་སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་དཔལ་ལྡན་ཕྲེང་། །གངས་ཅན་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གཅིག་གཡུ་ཐོག་པ། །ཡེ་ཤེས་གཟུངས་དང་དཔལ་ལྡན་གཞོན་ནུའི་ཞབས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་རཏྣ་བཛྲ་དང་། །དོན་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་བྲང་ཏི་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས། །དཔལ་ལྡན་འཚོ་བྱེད་ཟུལ་ཕུ་སྨན་མོ་ཆེ། །བསོད་ནམས་དབང་པོ་མཚུངས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རི་ཁྲོད་ཞིག་པོ་ཟུར་མཁར་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །དཀོན་མཆོག་དཔལ་བཟང་བྱམས་པའི་མཚན་ཅན་དང་། །མགོན་པོ་དཔལ་བ་དོན་ལེགས་དོན་གྲུབ་མཚན། །སྒམ་པོ་ཆོས་དབང་འབྲི་ཁུང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས། །དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་དཀོན་མཆོག་ཕྲིན་ལས་བཟང་། །བསྟན་འཛིན་ 28-35-3a འགྲོ་འདུལ་དཀོན་མཆོག་ཆོས་རྒྱ་མཚོ། །དོན་གྲུབ་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་པའི་ཉིན་མོར་བྱེད། །ཀརྨ་མཆོག་དགའ་འོད་གསལ་འགྱུར་བ་མེད། །ཡང་ན། ཟུར་མཁར་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། དཀོན་མཆོག་དཔལ་བཟང་ནམ་མཁའ་དཔལ་ལྡན་ཞབས། །བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ། །ངག་གི་དབང་པོ་ཆོས་དབྱིངས་རང་སར་གྲོལ། །རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་རྗེ་བཙུན་གཏེར་བདག་གླིང་། །རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ་དང་། །པདྨ་བཤེས་གཉེན་ངག་དབང་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །པདྨ་བདུད་འདུལ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གྲུབ་ཞབས། །བློ་གསལ་བསྟན་སྐྱོང་ལེགས་གྲུབ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་། །ཞེས་སྦྱར། གང་ལྟར་མཐར། རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་རྣམས་ལ། །གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐའ་རུ་ཕྱིན། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་མྱུར་ཞུགས་ནས། །གཡུ་ཐོག་རྗེ་དང་ཡོན་ཏན་མཉམ་པར་ཤོག །སྟེང་སྒོ་རྣམ་གྲོལ་འོག་སྒོ་ཐབས་ལམ་འབྱོངས། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུར་སྨིན། །འབྱུང་འཁྲུགས་
Chinese
左边放置供品、妙欲，以及护法朵玛即可，曼扎、身语意所依以及面前的供品朵玛等，不齐全也没关系。无论简略还是详细，都要准备好前供白食子、食物、会供品、罚单常住朵玛、供养护法的朵玛，以及鲜花、香、音乐等所需的物品。 第二，实际的事务分为三个部分：前行、正行、后行。 第一部分是：传承祈请、外供、敕令结界，皈依、发心、积资、忏悔，加持、供品加持等，是前行的程序。也就是说，首先按照宁玛派的传统，进行广大的传承祈请，如佐钦巴·尼玛益西所著，或者简略地念诵：消除三毒疾病的药师佛，智慧空行的主尊吉祥莲师，雪域众生的唯一怙主玉妥巴，益西尊和吉祥童子足，桑结仁钦、仁那瓦吉ra，顿珠嘉灿、仲提衮秋杰，吉祥措嘉、祖普门摩切，索南旺波、无等瑜伽士，日卓西波、佐钦法王，衮秋华桑、蒋巴名称者，衮波华瓦、顿列顿珠名称者，冈波曲旺、竹贡曲吉扎，衮秋伦珠、衮秋成利桑，丹增卓度、衮秋曲嘉措，顿珠曲杰、丹贝尼玛，噶玛秋嘎、沃赛吉瓦美。或者，在‘佐钦法王’之后加上：衮秋华桑、南卡华丹足，杜炯多杰、扎西托吉嘉，昂吉旺波、曲英让萨卓，多杰托美、杰尊特达林，仁钦南嘉、曲尼让卓和，贝玛谢宁、昂旺衮度桑，贝玛杜度、益西秋珠足，洛萨丹炯、列珠钦哲旺。 无论如何，最后念诵：根本传承上师和众生的怙主们，恭敬地祈请您加持，愿您以加持成熟相续，清净誓言，圆满外内密的修持，愿上师的加持迅速融入相续，愿我与玉妥巴尊者具有同等的功德，愿上门解脱，下门方便，愿脉、气、明点成熟为本尊、咒语、法身，愿五大扰动。
English
On the left, place offerings, sensual pleasures, and a Torma (ritual cake) for the Dharma protectors. It's sufficient to have just these; if a Mandala (cosmic diagram), representations of body, speech, and mind, and offering Tormas in front are not complete, it's okay. Whether elaborate or concise, one should prepare the preliminary white Torma, food, Tsok (feast) implements, the Chad Tho (record of transgressions) permanent Torma, Tormas offered to the Dharma protectors, and items needed such as flowers, incense, and music. Secondly, the actual activities are divided into three parts: preliminaries, main practice, and concluding procedures. The first part is: lineage supplication, outer offering, command and boundary, refuge, Bodhicitta (awakening mind), accumulation, confession, blessings, and blessing the offering substances. These are the preliminary procedures. That is, initially, according to the general tradition of the Nyingma school, perform an extensive lineage supplication as composed by Zurkharwa Mnyamnyid Dorje, or if abbreviated, recite: 'The Medicine Buddha who cures the diseases of the three poisons, the chief of the wisdom Dakinis, glorious Palden Threng, the one refuge for beings in the snowy lands, Yuthokpa, Yeshe Zung and glorious Zhonnu's feet, Sangye Rinchen, Ratna Vajra, Dondrup Gyaltsen, Drangti Konchok Kyab, glorious Tsoje, Zulphu Menmo Che, Sonam Wangpo, the incomparable great yogi, Ritro Shigpo, Zurkhar Chokyi Je, Konchok Palzang, whose name is Jampa, Gonpo Palwa, Donlek Dondrup's name, Gampo Chowing, Drikung Chokyi Drak, Konchok Lhundrup, Konchok Trinle Zang, Tenzin Dro Dul, Konchok Chogya Tso, Dondrup Chokyal, Tenpai Nyinmor Je, Karma Chokga, Osal Gyurwa Me.' Or, after 'Zurkhar Chokyi Je,' add: 'Konchok Palzang, Namkhai Palden Zhap, Dudjom Dorje, Trashi Tobkyi Gyal, Ngagi Wangpo, Choying Rangsar Drol, Dorje Tokme, Jetsun Terdak Ling, Rinchen Namgyal, Chonyi Rangdrol, Padma Shenyen, Ngawang Kuntu Zang, Padma Dudul, Yeshe Chokdrub Zhap, Losal Tenkyong, Lekdrub Khyentse Wang.' In any case, finally recite: 'To the root and lineage Lamas and the protectors of beings, I supplicate with reverence, please bless me. May you ripen my being with empowerment, purify my vows, and perfect the outer, inner, and secret practices. May the blessings of the Lama swiftly enter my being, may I become equal to Yuthokpa, may the upper gate be liberation, may the lower gate be the attainment of means, may the channels, winds, and drops ripen into deities, mantras, and Dharmakaya (the body of truth), may the disturbances of the elements.' --------------------------------------------------------------------------------