Tibetan
བ་ལའང་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྨི་ལམ་གསལ་བའི་ཕྱིར། ཁྱོར་ཆུ་བླུད་པ་ནི། དྲིའི་ཆུ་ཁྱོར་བར་བྱིན་པ་ལན་གསུམ་ཐུངས་ལ་ལྷག་མ་རྒྱབ་ཏུ་དོར་ཅིག །ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་སརྦ་པཱ་པཾ་ནིཤྩ་ཨ་སྱ་ཤོ་དྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དུང་ཆུ་བླུད། གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་སྲུང་སྐུད་གདགས་པ་ནི། སློབ་བུའི་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་པའི་སྐུད་པ་སྔོན་པོ་གསུམ་འདབ་ཏུ་བསྒྲིལ་བ་མདུད་པ་གསུམ་བཏབ་སྟེ། སྲད་བུ་མི་དམིགས་པ་ལས་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྲད་བུ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་གསུམ་དང་བཅས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བར་ཆད་སྲུང་བའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་གྱུར། ལས་སྔགས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡོན་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་དཔུང་པ་གཡས་སུ་གཉིས་བསྐོར་གྱིས་བཅིངས་ཏེ་ལས་བུམ་ཆུས་གཏོར་ནས་རྡོ་རྗེས་རྒྱས་གདབ་བོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་མི་འཁྲུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུ་ཤའི་སྔས་སྟན་སྦྱིན་པ་ནི། ཀུ་ཤ་མི་དམིགས་པ་ལས་དྷཱིཿདང་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུ་ཤ་སྔོ་ལྗང་རྩ་རྩེ་མ་ཉམས་པ་རྨི་ལམ་མི་འཁྲུགས་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཅན་ 28-17-8a དུ་གྱུར། དྷཱིཿཧཱུྃ་བཟླས་ཤིང་གཡས་སུ་བམ་པོ་ཆུང་བ་དང་གཡོན་དུ་ཆེ་བ་གཏད་ལ། ཆུང་བ་སྔས་དང་ཆེ་བ་སྟན་གྱི་དོན་དུ་ཟུངས་ཤིག །དེ་ནས་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དག །ཨུ་དུམྦཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་དཀོན་པ་སྟེ། །གང་གིས་མཉམ་མེད་སེམས་ཅན་དོན། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བྱེད་པར་ནུས། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །སྔོན་དུ་སྡིག་པ་བྱས་པ་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་མ་ཐག །དེ་དག་ཟད་པར་འགྱུར་ཡིན་ན། །གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་སྔགས་སྤྱོད་པའི། །ཚུལ་ལ་གནས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྐྱོབ་པའི་གསང་སྔགས་བཟླས་ན་ནི། །གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་དཀོན་ལ་དོན་ཆེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ནི། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་པའི་མཆོག་རབ་ཏུ་རྙེད་པ་ཡིན་པས་དགའ་བ་སྒོམས་འཚལ། དངོས་གཞི་རྨི་ལམ་བརྟག་ཅིང་ངན་ན་ཟློག་པའི་ཆོ་ག་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །དེ་དག་གིས་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་གྲུབ་པས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་ཞུ། ཞེས་དགེ་བ་བསྔོས་ལ་སློབ་ 28-17-8b མ་གྱེས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནམ་མཁའི་ལྷ་ལ་མཆོད་བསྟོད་དང་བདག་བསྐྱེད་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོ་བྱད་འགོད་པ་ནི། རྡུལ་ཚོན་ལ་ཐིག་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་ད
Chinese
关于'哇'（藏文种子字）的三个方面：首先，为了使梦境清晰，进行灌水：给予三次掌心盛满的水，饮用后将剩余的水洒在身后。念诵：'ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་སརྦ་པཱ་པཾ་ནིཤྩ་ཨ་སྱ་ཤོ་དྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།'（藏文），（梵文天城体：ह्रीः विशुद्ध सर्व पापं निस्च अस्य शोधाया स्वाहा，梵文罗马拟音：hrīḥ viśuddha sarva pāpaṃ niśca asya śodhāya svāhā，汉语字面意思： 诃利，完全清净一切罪业，确定，为了净化此，梭哈），然后用海螺中的水进行灌顶。第二，为了防止梦境被障碍遮蔽，系上保护线：将三股蓝色线搓成与学生身高相同的长度，打三个结。从不可见之处，由'吽'（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）中生起的金刚线，带有三个金刚结，迎请智慧线融入其中，使其具有保护金刚弟子三门免受障碍的能力。用事业咒加持后，将线绕在男性的左臂和女性的右臂上，用事业宝瓶的水洒净，并用金刚杵封印。第三，为了防止梦境混乱，给予吉祥草的枕头和垫子：从不可见之处，由'德'（藏文，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：德）和'吽'（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）中生起的青绿色吉祥草，根部和尖端完好无损，使其具有防止梦境混乱的能力。念诵'德 吽'，将较小的一束放在右边，较大的一束放在左边，将较小的一束作为枕头，较大的一束作为垫子。 然后，为了不退转，通过讲述深奥的佛法来激发喜悦：如《现观庄严论》所说：'世间一切智，如优昙花偶现，百道中偶一现，或有或无不定。密咒行仪之出现，较彼尤为稀有难，何者能为无侣众，不入涅槃作饶益。' '于无数亿劫中，昔所造诸罪业，一见此坛城已，悉皆灭尽无余。' '何况安住于，无量名闻密咒行仪者？' '若复念诵救护密咒，则证无上菩提。' 如上所说，见到稀有且意义重大的金刚乘秘密坛城，是你们获得的至高无上的成就，因此要修习欢喜。关于正行，要了解梦境的检查以及不祥之梦的遣除仪轨等，与通常的仪轨相同。通过这些，预备阶段的程序已经完成，请将功德回向菩提。将功德回向后，学生可以离开。上师应进行对虚空诸神的供养和赞颂，以及自生本尊和后续仪轨。第三，布置坛城用品：对于彩粉，要进行线条和颜色的仪轨。
English
Regarding the three aspects of 'Ba' (Tibetan seed syllable): First, to clarify dreams, perform water pouring: Give three handfuls of water, drink them, and throw the remaining water behind you. Recite: 'ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་སརྦ་པཱ་པཾ་ནིཤྩ་ཨ་སྱ་ཤོ་དྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།' (Tibetan), (Sanskrit Devanagari: ह्रीः विशुद्ध सर्व पापं निस्च अस्य शोधाया स्वाहा, Sanskrit Romanization: hrīḥ viśuddha sarva pāpaṃ niśca asya śodhāya svāhā, Literal Chinese meaning: Hrih, completely purify all sins, certainly, to purify this, Svaha), and then perform the empowerment with water from a conch shell. Second, to prevent dreams from being obscured by obstacles, tie a protection cord: Twist three strands of blue thread to a length equal to the student's height, and tie three knots. From the invisible, the vajra cord arising from 'Hum' (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: huṃ, Literal Chinese meaning: Hum), with three vajra knots, invite the wisdom cord to merge into it, giving it the power to protect the vajra disciples' three doors from obstacles. After blessing it with the activity mantra, tie the cord around the left arm of males and the right arm of females, sprinkle it with water from the activity vase, and seal it with a vajra. Third, to prevent dreams from being confused, give a cushion and mat of kusha grass: From the invisible, the blue-green kusha grass arising from 'Dhih' (Tibetan, Sanskrit Devanagari: धीः, Sanskrit Romanization: dhīḥ, Literal Chinese meaning: Dhih) and 'Hum' (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: huṃ, Literal Chinese meaning: Hum), with roots and tips intact, giving it the power to prevent dreams from being confused. Recite 'Dhih Hum', place the smaller bundle on the right and the larger bundle on the left, taking the smaller bundle as a pillow and the larger bundle as a mat. Then, to prevent regression, inspire joy by teaching the profound Dharma: As stated in the Ornament of Clear Realization: 'The all-knowing in the world, appears like the udumbara flower, occasionally appears in hundreds of paths, or may or may not appear.' 'The appearance of secret mantra practice is even rarer than that, who can benefit countless beings without peer, without entering nirvana?' 'In countless billions of kalpas, whatever sins were committed in the past, upon seeing this mandala, all will be exhausted without remainder.' 'What need is there to mention those who abide in the practice of limitless fame mantra?' 'If one recites the protecting secret mantra, one will attain unsurpassed enlightenment.' As mentioned above, seeing the rare and meaningful secret mandala of Vajrayana is the supreme achievement you have attained, therefore cultivate joy. Regarding the main practice, understand the examination of dreams and the ritual for averting inauspicious dreams, etc., as with the usual rituals. Through these, the preliminary stages have been completed, please dedicate the merit to Bodhi. After dedicating the merit, the students may leave. The guru should perform offerings and praises to the deities of the sky, as well as self-generation of the deity and subsequent rituals. Third, arranging the mandala implements: For the colored powders, perform the rituals of lines and colors. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གོས་ཀྱང་རས་བྲིས་ལ་དེ་དག་བོར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཏིང་། དེའང་ལྟེ་བ་ཆོས་འབྱུང་དམར། མུ་རན་སྔོ། ཟླ་གམ་གསུམ་དམར། ཐོད་ར་དཀར། དེ་རྒྱབ་རྩིབས་བཅུ་སྔོ། དེ་རྒྱབ་འདབ་བརྒྱད་མཛེས་ཚོན། གྲུ་ཆད་བར་ཁྱམས་སྒོ་སོགས་ཕྱོགས་མདོག །པདྨ་དུར་ཁྲོད་རྡོར་ར་མེ་རི་སོགས་སྤྱི་མཐུན། དབུས་སུ་གཙོ་བོ་ལ་སྐུའམ་རྡོ་རྗེ། རྩིབས་ལ་ཁྲོ་བཅུ། འདབ་མར་ཀླུ་བརྒྱད། ཁྱམས་ལ་གཟའ་རྒྱུ་སྐར། སྒོ་བཞིར་སྒོ་སྲུང་། འཁོར་ཡུག་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་འགོད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་ཆས་ལྡན་བཅུད་བཀང་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ། ཁ་རྒྱན་གྱི་གསེབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཙཀླི། མདུན་དུ་དབང་གཏོར་སྙིང་གཟུགས་དམར་པོ་པད་འདབ་བཞི་པ་རྒྱན་སྤྲོས་དར་ནག་གི་འཕུར་ལྡིང་ཅན། གཙོ་བོ་དང་ཁྲོ་བཅུ་ཀླུ་བརྒྱད་གཟའ་བརྒྱད་སྒོ་མའི་ཙཀ་ལི། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །གཞན་གང་བདེར་དབུ་རྒྱན། མེ་དཔུང་དང་དུར་ཁྲོད་ཆས་སོ་སོ་བ། གླེགས་བམ། རིག་ཙཀ་རྣམས་དང་། གཏེར་སྲུང་ལྡང་ལྷར་ཟངས་གཞོང་དུ་བཙན་བཤོས་དམར་པོར་ཁྲག་གིས་བྱུགས་པ་མཐེབ་ཀྱུ་བདུན་ལྡན་དཀར་དམར་རྒྱན་ལྡན། མཐར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་སྐོར་དུ་བཤམ། གཞན་ཡང་སྔོན་གཏོར། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་འཚོགས་པར་བྱའོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། སྤྱི་དོན་གཉིས་ 28-17-9a པ་དངོས་གཞི་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་དང་། དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ནས་བཟླས་པ་ཡན་ཆད་ལས་བྱང་ལྟར་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་རྗེས། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་སོགས་ཀྱིས་གཙོ་བུམ་དུ་རྩ་སྔགས་དང་། ལས་བུམ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་གསལ་བཏབ་ལ་སྔགས་ཅི་རིགས་བཟླས་རྗེས་འོད་ཞུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ། ལས་བྱང་གི་དཀྱུས་བཞིན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཆོས་སྲུང་ལ་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ཉིད་ཟུར་དུ་ཕྱེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་གཙོ་བོ་དང་། སློབ་མའི་བྱ་བ་རྣམས་རང་གིས་བྱེད་པར་མོས་པས་འཆད་འགྱུར་བཞིན་རྫོགས་པར་བླང་བའམ། ཡང་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ཞུའོ། །གཉིས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། དབང་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སློབ་བུ་རྣམས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱས་ནས། ཕྱག་དང་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་ཡོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲལ་དུ་འཁོད། བགེགས་གཏོར་བཏང་། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། སྐབས་སུ་བབ་པ་གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ
Chinese
衣服也用绘画的布料，舍弃这些后，开始绘制坛城。坛城的中心是红色法生（chos 'byung，梵文：dharmodaya，一切法生起之处），外圈是蓝色，三个月牙形是红色，颅碗是白色，其后是蓝色十辐轮，再后是彩色八瓣莲花。角落、中间走廊、门等按照方位颜色绘制。莲花、尸林、金刚墙、火焰山等是共同的。中央的主尊是身像或金刚杵。轮辐上是十忿怒尊，莲瓣上是八龙王，走廊上是星宿，四个门有门守护神。周围绘制方位守护神的标志。 坛城中央的供台上，放置装满物品、充满精华、带有保护绳和金刚杵的宝瓶。宝瓶口装饰的缝隙中，放置智慧勇识的嚓克力（cakli，梵文：cakra，轮）。前方放置权杖食子（dbang gtor），心形象红色，四瓣莲花，装饰华丽，带有黑色丝绸的飘带。主尊、十忿怒尊、八龙王、八曜、门神的嚓克力。左右放置血肉供品。其他任何方便之处放置头饰、火焰堆和尸林用具。经书、明妃嚓克力等，以及财神，在铜盘中放置红色尸陀林供品，涂上鲜血，带有七个钩子，装饰白色和红色。最后，按照顺时针方向摆放水和二种供养。此外，还要准备好预先准备的食子，荟供的用具等所有需要的物品。 正行： 总共有两点： 正行包括坛城修供和灌顶两部分。首先，按照仪轨，从传承祈请文到念诵，将自生、前生、瓶生三者视为无二无别地进行修持。然后，通过‘自生咒’等，在主瓶中观想根本咒，在业瓶中观想刹那间甘露旋转，念诵各种咒语后进行光融入。用智慧本尊等进行供养。按照仪轨的顺序，向共同和特殊的护法神献供食子。荟供等也在此进行。第二是灌顶，包括自入和向弟子灌顶两部分。首先是自入，观想从坛城的心间将自己分离出来，自己做上师的事情，主尊做弟子的事情，按照即将讲解的内容圆满接受，或者抛掷智慧之花，请求允许引入弟子。第二部分包括引入坛城和实际灌顶两部分。首先是引入坛城，用业瓶的水为弟子们沐浴，献上供品和礼物，让他们在帷幕外面的座位上就座。施放驱魔食子，观想保护轮，明确生起菩提心。根据情况，向金刚手秘密主陈述修法传承。
English
The clothes are also made of painted cloth, abandoning these, the mandala is drawn. The center of the mandala is a red dharmodaya (chos 'byung, Sanskrit: dharmodaya, the place where all dharmas arise), the outer circle is blue, the three crescent shapes are red, the skull bowl is white, followed by a blue ten-spoke wheel, and then a colorful eight-petal lotus. The corners, middle corridors, doors, etc. are drawn according to the colors of the directions. Lotus, charnel ground, vajra wall, flame mountain, etc. are common. The main deity in the center is an image or a vajra. On the spokes are the ten wrathful deities, on the lotus petals are the eight nagas, on the corridor are the constellations, and the four doors have door guardians. Around the perimeter are the symbols of the directional guardians. In the center of the mandala, on the altar, place a vase filled with items, full of essence, with a protection cord and a vajra. In the gaps of the vase mouth decoration, place the cakli (cakli, Sanskrit: cakra, wheel) of the wisdom being. In front, place the power torma (dbang gtor), the heart image is red, with four lotus petals, ornately decorated, with black silk streamers. The caklis of the main deity, the ten wrathful deities, the eight nagas, the eight planets, and the door gods. Place blood and flesh offerings on the left and right. Place headdresses, flame piles, and charnel ground implements wherever convenient. Sutras, consort caklis, etc., and wealth deities, place red charnel ground offerings in a copper plate, smeared with blood, with seven hooks, decorated in white and red. Finally, arrange water and two offerings clockwise. In addition, prepare pre-prepared tormas, gathering implements, and all necessary items below. The Main Practice: There are two main points: The main practice includes mandala practice and offering, and initiation. First, according to the ritual, from the lineage prayer to the recitation, practice the self-generation, front-generation, and vase-generation as non-dual. Then, through the 'self-generation mantra' etc., visualize the root mantra in the main vase, and in the action vase, visualize the nectar swirling instantaneously, recite various mantras, and then dissolve into light. Make offerings with wisdom deities etc. According to the order of the ritual, offer tormas to common and special Dharma protectors. Ganachakra etc. are also performed here. The second is initiation, including self-entry and initiation to disciples. First is self-entry, visualize separating oneself from the heart of the mandala, doing the guru's work oneself, and the main deity doing the disciple's work, fully accepting according to what will be explained, or throwing the wisdom flower and requesting permission to introduce disciples. The second part includes entering the mandala and the actual initiation. First is entering the mandala, bathe the disciples with the water of the action vase, offer offerings and gifts, and have them sit in the seats outside the curtain. Cast the exorcism torma, visualize the protection wheel, and clearly generate bodhicitta. Depending on the situation, state the practice lineage to Vajrapani, the Lord of Secrets. --------------------------------------------------------------------------------