Tibetan
ྐུ །ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པར་འཆར་བའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུ །གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རང་གི་རིག་པར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དུས་རྟག་ཏུ་དེའི་དོན་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག །ཧོཿ རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཕོས་པའི་དབང་དམ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཞེས་བརྗོད། དྲུག་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་སླད་དུ། གཏོར་མ་འདི་ཉིད་དྲེགས་འདུལ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ་མོས་གུས་དུང་བ་བྱས་པས། དེའི་གནས་ལྔ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁྱེད་རང་གི་གནས་ལྔར་ཐིམ་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་སྙམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། གཏོར་མ་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། ཧཱུྃ། ཁྲོ་རྒྱལ་ལྷ་རྣམས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །གཏོར་མ་འདི་ཡིས་དབང་བསྐུར་བས། །ལྷ་རྣམས་མཆོད་པའི་དབང་ཐོབ་ཤོག །སརྦ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད། ལྷ་ 28-17-19a ཚོགས་འོད་དུ་ཞུ་བའི་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་རྩོལ་མེད་དུ་ཐོབ་པར་མོས་ཤིག །གཏོར་ཟན་ཆ་ཤས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱིན། ཧོཿ རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ་ཕྲིན་ལས་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་པས་འདོད་ཡོན་མི་ཟད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་དབང་འབྱོར་ཞིང་། ལས་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གང་ལ་གང་འཚམ་པས་འདུལ་བའི་འགྲོ་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྤྱོད་པའི་དབང་དམ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད། དེ་ལྟར་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་ཡིན་པས། གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཐོབ་ཅིང་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་སྡོམ་གྱི་འདུན་པ་དྲག་པོས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་བསྩལ་པ། །སོགས་དམ་ཚིག་ཁས་ལེན། གཏང་རག །ལུས་འབུལ། དགེ་བསྔོ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་བོ། ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། གསུམ་པ་རྗེས་བྱ་ནི། ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་གཏང་། ཆད་བརྟན་རྟ་བྲོ་ནས་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་བར་ལས་བྱང་གི་དཀྱུས་བཞིན་དུ་བྱའོ། །འདི་ནི་དངོས་སྟ་ཕྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་ཡང་ལོངས་སྐབས་མེད་པར་དངོས་སྟ་སྦྲེལ་བར་སྤྲོ་ན། ལྷ་ལྷག་གནས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། བུམ་སྒྲུབ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བས་དོན་ཚང་བའི་ཕྱིར། ཐོག་མ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྫས་བཀོད་ལ། 28-17-19b བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ། བཟླས་པའི་སྐབས་དབང་དོན་དུ་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ་ཞིང་བུམ་བཟླས་ནས་ཚོགས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་གྲུབ་པ་དང་། སློབ་མ་ལྷག་གནས་དང་དངོས་གཞིའི་དབང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་
Chinese
朗色（藏语：ལོངས་སྐུ།），从无阻碍显现的角度来说是报身（藏语：ལོངས་སྐུ།）。无二自解脱，自然成就的是化身（藏语：སྤྲུལ་པའི་སྐུ།），认识到这是佛陀自己的觉性。始终安住于此意义之中。霍！种姓之子，你被授予了灌顶，因此获得了殊胜三身（藏语：སྐུ་གསུམ་）智慧融入你相续中的神圣灌顶。’ 念诵。第六，为了授予事业灌顶，观想此朵玛（藏语：གཏོར་མ།）以调伏傲慢的忿怒尊众形象安住，心怀虔诚和渴望。从其五处放射出光芒，融入你自己的五处，净化身语意三门的所有罪障。观想身语意、功德和事业的所有成就都融入了你的相续。将朵玛置于头顶，念诵：吽！忿怒尊主诸神，为了成就，以此朵玛授予灌顶，愿诸神获得供养的权力。萨瓦 巴林达 阿比辛恰 吽（藏文：སརྦ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：सर्व बलिंता अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：sarva baliṃta abhiṣiñca hūṃ，一切供养，灌顶，吽）。 观想诸神融入光中，享用无漏甘露之流，毫不费力地获得两种成就。为了成就，给予朵玛的残余部分。霍！种姓之子，你被授予了事业朵玛灌顶，因此有权享用无尽的欲妙，并通过各种事业，以适合每个人的方式，行持调伏的伟大事业。’ 念诵。如此，完成了吉祥金刚手（藏语：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།）降伏一切傲慢者的坛城灌顶之仪轨。因此，以强烈的守护誓言之心，复诵在这些时刻获得和承诺的誓言。如主尊所说，等等，接受誓言。供养曼扎，献身，如常回向功德，即可成就。 后续仪轨：第三，后续仪轨是：享用荟供，施舍残食，从断法（藏语：ཆད）和稳固法（藏语：བརྟན）到马舞（藏语：རྟ་བྲོ）和吉祥语，都按照仪轨的顺序进行。这被认为是分开准备的灌顶。如果甚至没有时间这样做，并且想要连接准备工作，那么即使不进行本尊安住（藏语：ལྷ་ལྷག་གནས་མ་）也可以，因为在瓶灌（藏语：བུམ་སྒྲུབ་）的主要部分中会出现，因此意义是完整的。从一开始就布置坛城和修法物品， 观想自前无别地进行修持。在念诵时，为了灌顶的目的，分开念诵室，从瓶念诵到荟供和施食完成。弟子在本尊安住和主要灌顶时，在同一个座位上。
English
Longku (Tibetan: ལོངས་སྐུ།), from the aspect of appearing without obstruction, is the Sambhogakaya (Tibetan: ལོངས་སྐུ།). What is spontaneously accomplished as non-dual self-liberation is the Nirmanakaya (Tibetan: སྤྲུལ་པའི་སྐུ།), recognize this as the Buddha's own awareness. Always abide in this meaning. Hoḥ! Son of lineage, you have been granted the empowerment, therefore you have received the sacred empowerment of the extraordinary wisdom of the Trikaya (Tibetan: སྐུ་གསུམ་) transferred into your continuum.' Recite. Sixth, in order to bestow the Karma empowerment, visualize this Torma (Tibetan: གཏོར་མ།) abiding in the form of the wrathful deities who subdue arrogance, with devotion and longing. From its five places, rays of light radiate, dissolving into your own five places, purifying all the sins and obscurations of body, speech, and mind. Visualize that all the accomplishments of body, speech, mind, qualities, and activities have entered your continuum. Place the Torma on your head and recite: Hūṃ! Wrathful sovereign deities, for the sake of accomplishment, by bestowing empowerment with this Torma, may the deities gain the power of offering. Sarva Baliṃta Abhiṣiñca Hūṃ (Tibetan: སརྦ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: सर्व बलिंता अभिषिञ्च हूँ, Sanskrit Romanization: sarva baliṃta abhiṣiñca hūṃ, all offerings, empower, Hūṃ). Visualize the deities dissolving into light, enjoying the stream of uncontaminated nectar, effortlessly obtaining the two accomplishments. For the sake of accomplishment, give the remaining portion of the Torma. Hoḥ! Son of lineage, you have been granted the Karma Torma empowerment, therefore you have the power to enjoy inexhaustible desirable qualities, and through various activities, in a way that suits each individual, engage in the great activity of subduing.' Recite. Thus, the ritual of empowering in the mandala of glorious Vajrapani (Tibetan: ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།) who subdues all arrogance has been completed. Therefore, with a strong intention to protect the vows, repeat the vows that were received and promised at those times. As the main deity said, etc., accept the vows. Offer a mandala, dedicate yourself, and dedicate the merit as usual, and it will be accomplished. Subsequent Rituals: Third, the subsequent rituals are: Enjoy the Tsok, give the leftovers, from Chod (Tibetan: ཆད) and Terton (Tibetan: བརྟན) to the horse dance (Tibetan: རྟ་བྲོ) and auspicious words, proceed according to the order of the ritual text. This is considered an empowerment prepared separately. If there is not even time to do so, and you want to connect the preparations, then it is okay even if you do not perform the deity abiding (Tibetan: ལྷ་ལྷག་གནས་མ་), because it will appear in the main part of the vase empowerment (Tibetan: བུམ་སྒྲུབ་), so the meaning is complete. From the beginning, arrange the mandala and the practice items, Visualize practicing without separation from yourself and the front. During the recitation, for the purpose of empowerment, separate the recitation room, and from the vase recitation to the Tsok and offering food is completed. The disciple is on the same seat during the deity abiding and the main empowerment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྐུར་ཏེ་རྗེས་ཆོག་ལ་འཇུག་པ་ནི་དེང་སྐབས་ཕལ་མོ་ཆེའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་རྒྱུན་ནོ། །གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ། །རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་སྨིན་བྱེད་ནི། ཁྲ་བྲག་ཐུགས་གཏེར་ཇི་བཞིན་བཤད། །དྲེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་རིགས་ཁམས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ནུས་པ་རབ་སྨིན་ནས། །གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་གཉིས་མེད་པར། །ཀུན་ཀྱང་གསང་བའི་བདག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་སྨིན་བྱེད་རྩ་བའི་གཞུང་ལ་སྟ་གོན་སོགས་ས་བཅད་ཙམ་ལས་མི་གསལ་ཞིང་། ཁ་འགེངས་ཕྱག་རྒྱུན་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་དང་། རྒྱལ་སྲས་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་ཆོག་ཁྲིགས་ལུང་རྒྱུན་མ་བཞུགས་པ་སོགས་ཀྱི་སྟབས། རྙིང་སྔགས་དཔེ་ཁྱེར་མཁན་པོ་པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་བཛྲ་ཙིཏྟ་དེ་བཱིར་གོ་གསལ་དུ་བསྡེབས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
如今，施予灌顶后才进行后续仪轨，已成为大多数人的惯例。 调伏刚强难化之众，诸佛皆赐予灌顶。 如克拉扎（Khra brag）心意伏藏般，宣说金刚忿怒的成熟之法。 愿傲慢者亦能因其种姓之界，智慧之力得以圆满成熟。 能调伏者与所调伏者，二者无别，皆成为秘密之主。 此成熟法的根本正文，仅有预备等章节，不够详尽，需参考口传补充。 又因嘉瑟仁钦南嘉（Gyalsé Rinchen Namgyal）仪轨的传承未存留等缘故，宁玛派持藏者堪布贝玛嘎旺洛哲塔耶（Pema Garwang Lodro Thaye），于巴邦扬仲（Palpung Yangkhyod）班杂ra吉达（Vajracitta）处，清晰整理成文，愿增吉祥！
English
Nowadays, it is customary for most people to perform subsequent rituals after bestowing empowerment. To subdue the stubborn and difficult to tame, all Buddhas bestow empowerment. Like the mind treasure of Khra brag, the maturing practice of Vajra Wrathful is explained. May the arrogant also, due to their lineage realm, have the power of wisdom fully ripened. May the one who tames and the one who is tamed be inseparable, and may all become lords of secrets. This root text of the maturing practice only has preparatory chapters and is not detailed enough, requiring reference to oral instructions for supplementation. Furthermore, due to reasons such as the lineage of Gyalsé Rinchen Namgyal's ritual not being preserved, Khenpo Pema Garwang Lodro Thaye, a Nyingma holder of treasures, clearly compiled it at Palpung Yangkhyod Vajracitta. May virtue and excellence increase! --------------------------------------------------------------------------------