Tibetan
ཤར་མ་ཐག །ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ཏེ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས། གཉིས་པ་ནི་འོད་གསལ་ངོས་མ་ཟིན་པར་ལས་རླུང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕུང་པོ་ལས་ཕྱིར་བསྐྱོད་དེ་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ༔ འདི་ལ་མ་ངེས་པའི་རྟགས་དྲུག་ནི༔ གནས་དང་༔ སྤྱོད་ལམ་དང་༔ འདོད་ཡོན་དང་༔ ཡིད་ཀྱི་ཆོས་དང་༔ གྲོགས་དང་༔ རང་ལུས་རྣམས་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞིང་༔ འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བ་བཟོད་ 27-25-12a མེད་དུ་འཆར་བ་དེའི་ཚེ༔ བར་དོར་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་སྐད་ཅིག་གིས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་དང་བཅས་པ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་མཉམ་པར་བཞག་པས་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་བར་སྲིད་ཀྱི་ཡིད་ལུས་དེ་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྐབས་འདི་དག་ཏུ་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་། རྗེས་དྲན་དྲུག་སོགས་ཤར་ཏེ། དང་པོ་ནི། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་གནས་ཤེས་པ། འཆི་འཕོས་གར་སྐྱེ་ཤེས་པ། མཚན་དོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་ལུང་ཤེས་པ། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤེས་པ་དང་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཡི་དམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ། ལམ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པ། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་སུ་དྲན་པ། གདམས་ངག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་དྲུག་གོ །རྩ་བའི་གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའམ། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་དེ་ཡུར་བ་ཀོང་ཆད་པ་ལ་ཝ་འཛུད་པ་ལྟ་བུ་ནི། བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས། དྲི་ཟ་མངལ་སྒོ་འཚོལ་ཞིང་ཕྱི་མ་གར་སྐྱེའི་ཕ་མ་སོགས་ལ་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ༔ ཡུལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང་རང་ 27-25-12b དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ༔ མངལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་རིག་པ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་འབྲས་བུའི་སྐུར་གྱུར་པས་ས་བཅུ་རྫོགས་ཏེ་མངལ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ༔ ཚེ་དེར་སྔར་སྦྱངས་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་བགྲོད་དེ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་པས་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་རྟེན་དེས་རིགས་དྲུག་གར་སྐྱེའི་གནས་མཐོང་བས་བརྫུས་སྐྱེས་དང་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་རྣམས་ལ། ཡུལ་སྣང་དེར་ཅུང་ཟད་ཆགས་སྡང་གི་འཕྲོ་འདུ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཉིད་སད་པ་ལྟ་བུར་ལུས་གྲུབ་པ་ཡོད་ལ། སྒོང་སྐྱེས་དང་མངལ་སྐྱེས་རིགས་མཐུན་པར་ཕོ་མོ་སྦྱོར་བའི་དུས་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པ་འཆར་ཞིང་སྐབས་དེར་མངལ་སྒོ་གདམ་པའི་གདམས་པ་དགོས་ཏེ། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ་བས་གང་ཡིན་གྱི་མངལ་དུ་མི་འཇུག་པར་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཟང་ཞིང་ཆོས་ད ང་ལྡན་པའི་མངལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཡུལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ཏེ་དབང་བཞི་ལེན་ཅིང་རིག་པ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུ་དབྱིབས་བརྒྱུད་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་རྫིང་བུར་ 27-25-13a འཁྱིལ་པ་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་མངལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུ་སྟེ་ས་བཅུ་རྫོགས་མཐར། མངལ་ནས་ཕྱིར་བལྟམས་ཏེ་ཡོན་ཏན་བདུན་དང་ལྡན་པ་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེ་ཉིད་སྔོན་སྦྱངས་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕྲོ་སད་པས་ལོ་ཚིགས། བཅུ་གསུམ། བཅོ་བརྒྱད། ཉེར་གཅིག །ཉེར་བརྒྱད་སོགས་ལ་སྔོན་གྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དང་འཕྲད་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལུས་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །གདམས་ངག་སོགས་མེད་པའི་གང་ཟག་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་སྐད་ཅིག་མ་བདུན་ཙམ་དང་ཟན་ཟ་ཡུན་ལ་ངེས་པར་འཆར་ཡང་ངོ་མ་ཤེས་པ་དང་། སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་འོད་སྣང་སོགས་སྣང་ཚད་དགྲ་རུ་ལྡང་བས་ཞག་ལྔའི་བར་དུ་བརྒྱལ་ཐབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། དེ་ཉིད་ལས་སངས་ཏེ་གཤིན་ཐང་སྐྱ་མོར་གཤིན་རྗེའི་དྲུང་དུ་དཀར་ནག་གི་ལས་ཤན་འབྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། སྡིག་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་མར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བའང་ཡོད། དེ་ནས་སྲིད་པ་བར་དོ་ཤར་ཞིང་ཞག་ཉེར་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་གནས་པ་དང་རིགས་དྲུག་གར་སྐྱེའི་འོད་ལམ་དང་ཡུལ་སྣང་སོགས་རིམ་པས་འཆར་བར་འགྱུར་ལ། སྤྱིར་བཤད་ཚོད་ཙམ་དུ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་ཞག་བདུན། 27-25-13b སྒྲ་འོད་བར་དོ་ལ་ཞག་ལྔ། འཇིགས་སྐྲག་བར་དོར་ཞག་ལྔ། ནམ་མཁའི་བར་དོར་ཞག་ལྔ། ཆུར་ནུབ་པའི་སྣང་བ་ཞག་ལྔ། སས་ནོན་པའི་སྣང་བ་ཞག་ལྔ། རླུང་གིས་གཡེང་བའི་སྣང་བ་ཞག་ལྔ། མེས་ཚིག་པའི་སྣང་བ་ཞག་ལྔ། མུན་གླིང་དུ་འཕྱན་པའི་སྣང་བ་ཞག་ལྔ་འཆར་ཞིང་། སྐབས་འདི་དག་ཏུ་གཤིན་དོན་བདུན་ཚིགས་སོགས་དགེ་ལས་ལ་འབུངས་ན་ལས་ཀྱི་བསྒྱུར་ཁའི་གནད་ཆེ་བས་མཐོ་རིས་སོགས་སུ་སྐྱེ་འགྱུར་དུ་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་དགོངས་པའི་བཞེད་ཚུལ་ཐ་དད་དང་། རྙིང་ལུགས་ནང་དུ་ཡང་བར་དོའི་དབྱེ་བསྡུ་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་གསུངས་མོད། གདུལ་བྱའི་དབང་རིག་ཐ་དད་པས་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྒོ་རབ་འབྱམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལ། རང་ཉིད་གདམས་ངག་གང་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པ་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་འཆར་ཚུལ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པར་མི་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེའི། །སྲིད་པ་བར་དོའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དང་། །རྫོགས་ཆེན་སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞིའི་བར་དོ་རྣམས། །འགལ
Chinese
为了进入具有特殊品质的母胎，观想上师父母，接受四种灌顶，领受智慧种子（藏文：རིག་པ་ས་བོན།），手印等，安住于根本金刚持（藏文：རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་），融入父亲的口中。身体形态经由母亲的莲花池，化为圆满的黑鲁嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀར་），在母亲的子宫殿中，历经九个月零十天，圆满了十地。从子宫中出生，具备七种功德，获得了十八种暇满人身的资质，此人因前世修习的愿力苏醒，在十三岁、十八岁、二十一岁、二十八岁等年龄段，遇到了往昔甚深教诲，并加以修持，因此此生定能成就双运之身。对于没有教言等的一般凡夫而言，法性中阴（藏文：ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་）会在七个刹那左右，甚至在吃一口食物的时间内显现，但他们却无法认识。声音、光芒、光线三者，以及寂静与忿怒本尊的光芒等，一切显现都如敌人般升起，以至于在五天内都处于昏厥状态。从昏厥中醒来后，在灰色的死地上，阎罗面前，善恶业力被区分开来等景象会显现。罪业深重者，在此期间甚至会像掉入酥油坑中一样。之后，有中阴（藏文：སྲིད་པ་བར་དོ་）显现，持续约二十一天，六道轮回的光芒和景象等会依次显现。总的来说，根据粗略的描述，法性中阴有七天，声音和光芒中阴有五天，恐惧中阴有五天，虚空中阴有五天，沉入水中的景象有五天，被大地压迫的景象有五天，被风吹散的景象有五天，被火焚烧的景象有五天，在黑暗中漂泊的景象有五天。在此期间，如果努力进行七七祭等善行，由于这是转变业力的关键时刻，因此据说会转生到天界等善处。一般来说，新旧密宗的观点各不相同，即使在旧译派内部，对于中阴的分类和解释也有各种不同的说法。由于所化众生的根器不同，因此教法也以各种方式来调伏他们，无论如何都不会有冲突。对于自己已经熟悉和习惯的教言，由于与业习相符，自然会显现相应的景象，因此不应执着于某一方面。如是，大乐心髓大印（藏文：བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེའི།）甚深的中阴教法，以及大圆满（藏文：རྫོགས་ཆེན་）四生中阴，互不矛盾。 为了进入具有特殊品质的母胎，观想上师父母，接受四种灌顶，领受智慧种子（藏文：རིག་པ་ས་བོན།，梵文天城体：विद्याबीज，梵文罗马拟音：vidyābīja，汉语字面意思：智慧的种子），手印等，安住于根本金刚持（藏文：རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་），融入父亲的口中。身体形态经由母亲的莲花池，化为圆满的黑鲁嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀར་），在母亲的子宫殿中，历经九个月零十天，圆满了十地。从子宫中出生，具备七种功德，获得了十八种暇满人身的资质，此人因前世修习的愿力苏醒，在十三岁、十八岁、二十一岁、二十八岁等年龄段，遇到了往昔甚深教诲，并加以修持，因此此生定能成就双运之身。对于没有教言等的一般凡夫而言，法性中阴（藏文：ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་）会在七个刹那左右，甚至在吃一口食物的时间内显现，但他们却无法认识。声音、光芒、光线三者，以及寂静与忿怒本尊的光芒等，一切显现都如敌人般升起，以至于在五天内都处于昏厥状态。从昏厥中醒来后，在灰色的死地上，阎罗面前，善恶业力被区分开来等景象会显现。罪业深重者，在此期间甚至会像掉入酥油坑中一样。之后，有中阴（藏文：སྲིད་པ་བར་དོ་）显现，持续约二十一天，六道轮回的光芒和景象等会依次显现。总的来说，根据粗略的描述，法性中阴有七天，声音和光芒中阴有五天，恐惧中阴有五天，虚空中阴有五天，沉入水中的景象有五天，被大地压迫的景象有五天，被风吹散的景象有五天，被火焚烧的景象有五天，在黑暗中漂泊的景象有五天。在此期间，如果努力进行七七祭等善行，由于这是转变业力的关键时刻，因此据说会转生到天界等善处。一般来说，新旧密宗的观点各不相同，即使在旧译派内部，对于中阴的分类和解释也有各种不同的说法。由于所化众生的根器不同，因此教法也以各种方式来调伏他们，无论如何都不会有冲突。对于自己已经熟悉和习惯的教言，由于与业习相符，自然会显现相应的景象，因此不应执着于某一方面。如是，大乐心髓大印（藏文：བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེའི།）甚深的中阴教法，以及大圆满（藏文：རྫོགས་ཆེན་）四生中阴，互不矛盾。
English
In order to enter a womb with special qualities, one should visualize the Lama (Guru) as father and mother, receive the four empowerments, and receive the wisdom seed (Tibetan: རིག་པ་ས་བོན།), mudras, etc., abiding in the root Vajradhara (Tibetan: རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་), entering the mouth of the father. The body form passes through the lotus pond of the mother, transforming into the complete Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀར་), residing in the palace of the mother's womb for nine months and ten days, completing the ten bhumis (stages). Being born from the womb, possessing seven qualities, and obtaining the eighteen qualities of leisure and endowment, this person, awakened by the aspiration of previous practice, encounters profound instructions at the ages of thirteen, eighteen, twenty-one, twenty-eight, etc., and by practicing them, will undoubtedly attain the state of union in this lifetime. For ordinary people without instructions, the Bardo of Dharmata (Tibetan: ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་) will appear in about seven moments, or even in the time it takes to eat a mouthful of food, but they will not recognize it. The three—sound, light, and rays—and the light of peaceful and wrathful deities, all appearances arise as enemies, causing them to remain in a state of unconsciousness for five days. Awakening from this unconsciousness, on the gray death ground, before Yama (Lord of Death), the visions of good and bad karma being separated will appear. Those with heavy negative karma may even fall into a pit of butter during this time. After that, the Sipa Bardo (Bardo of Existence) (Tibetan: སྲིད་པ་བར་དོ་) arises, lasting for about twenty-one days, and the lights and visions of the six realms of rebirth will appear in sequence. Generally speaking, according to a rough description, the Bardo of Dharmata lasts for seven days, the Bardo of Sound and Light lasts for five days, the Bardo of Fear lasts for five days, the Bardo of Space lasts for five days, the vision of drowning in water lasts for five days, the vision of being pressed by earth lasts for five days, the vision of being scattered by wind lasts for five days, the vision of being burned by fire lasts for five days, and the vision of wandering in darkness lasts for five days. During these times, if one strives in virtuous deeds such as the forty-nine-day ceremony, it is said that one will be reborn in higher realms because this is a crucial moment for transforming karma. In general, the views of the new and old Tantras differ, and even within the Nyingma (Old Translation) school, there are various ways of classifying and explaining the Bardo. Because the capacities of beings to be tamed are different, the methods of taming them are taught in various ways, and in any case, there will be no conflict. For the instructions that one is familiar with and accustomed to, due to the habitual tendencies that are in accordance with one's karma, the corresponding appearances will naturally arise, so one should not be attached to one aspect. Thus, the profound Bardo instructions of the Great Bliss Heart Essence Mahamudra (Tibetan: བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེའི།), and the four Bardos of the Great Perfection (Dzogchen) (Tibetan: རྫོགས་ཆེན་) are not contradictory. In order to enter a womb with special qualities, one should visualize the Lama (Guru) as father and mother, receive the four empowerments, and receive the wisdom seed (Tibetan: རིག་པ་ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: विद्याबीज, Sanskrit Romanization: vidyābīja, Literal meaning: seed of wisdom), mudras, etc., abiding in the root Vajradhara (Tibetan: རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་), entering the mouth of the father. The body form passes through the lotus pond of the mother, transforming into the complete Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀར་), residing in the palace of the mother's womb for nine months and ten days, completing the ten bhumis (stages). Being born from the womb, possessing seven qualities, and obtaining the eighteen qualities of leisure and endowment, this person, awakened by the aspiration of previous practice, encounters profound instructions at the ages of thirteen, eighteen, twenty-one, twenty-eight, etc., and by practicing them, will undoubtedly attain the state of union in this lifetime. For ordinary people without instructions, the Bardo of Dharmata (Tibetan: ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་) will appear in about seven moments, or even in the time it takes to eat a mouthful of food, but they will not recognize it. The three—sound, light, and rays—and the light of peaceful and wrathful deities, all appearances arise as enemies, causing them to remain in a state of unconsciousness for five days. Awakening from this unconsciousness, on the gray death ground, before Yama (Lord of Death), the visions of good and bad karma being separated will appear. Those with heavy negative karma may even fall into a pit of butter during this time. After that, the Sipa Bardo (Bardo of Existence) (Tibetan: སྲིད་པ་བར་དོ་) arises, lasting for about twenty-one days, and the lights and visions of the six realms of rebirth will appear in sequence. Generally speaking, according to a rough description, the Bardo of Dharmata lasts for seven days, the Bardo of Sound and Light lasts for five days, the Bardo of Fear lasts for five days, the Bardo of Space lasts for five days, the vision of drowning in water lasts for five days, the vision of being pressed by earth lasts for five days, the vision of being scattered by wind lasts for five days, the vision of being burned by fire lasts for five days, and the vision of wandering in darkness lasts for five days. During these times, if one strives in virtuous deeds such as the forty-nine-day ceremony, it is said that one will be reborn in higher realms because this is a crucial moment for transforming karma. In general, the views of the new and old Tantras differ, and even within the Nyingma (Old Translation) school, there are various ways of classifying and explaining the Bardo. Because the capacities of beings to be tamed are different, the methods of taming them are taught in various ways, and in any case, there will be no conflict. For the instructions that one is familiar with and accustomed to, due to the habitual tendencies that are in accordance with one's karma, the corresponding appearances will naturally arise, so one should not be attached to one aspect. Thus, the profound Bardo instructions of the Great Bliss Heart Essence Mahamudra (Tibetan: བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེའི།), and the four Bardos of the Great Perfection (Dzogchen) (Tibetan: རྫོགས་ཆེན་) are not contradictory. --------------------------------------------------------------------------------