Tibetan
ག་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་ཚུལ། །གཞན་ཡང་ཤ་རུས་རྩིག་པ་ལྷུ་དུམ་དང་། ཁྲག་ཞག་རྒྱ་མཚོ་ནང་ཁྲོལ་ཆུ་སེར་རྫབ། །ནམ་མཁའི་ཕ་མཐའ་ཁྱབ་པར་རབ་ཏུ་བརྡལ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་དབང་པོའི་མཎྜལ་འདི། །ཀུན་བཟང་རྡོར་འཆང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །སོགས་ནས། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོར་འབུལ། །བཞེས་ནས་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཆག་ཉམས་བསྐང་། །སོགས་དང་། །གཞི་བདག་གནས་བདག་དཀོར་བདག་མ་ལུས་པར། །ཤ་རུས་རི་བོ་ཁྲག་ཞག་རྒྱ་མཚོ་དང་། །ནང་ཁྲོལ་ཆུ་སེར་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ། །ཉེ་རིང་ཕམ་རྒྱལ་མེད་པར་ཐོབ་གྱུར་ནས། སོགས་གོང་བཞིན་བརྗོད་པའི་མཐར་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །བཞི་པ་ནི། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པོ་སྤེལ་མའམ་ཅི་རིགས་བྱས་པས་དམིགས་པའི་ཡུལ་གཞི་བདག་དང་འདྲེ་གདོན་སོགས་ལམ་དུ་ལྷོང་ཐུབ་པའི་རྟགས། ལུས་ལ་ན་ཚ། སེམས་ལ་ཟུག་རྔུ་དང་འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་རབ་དངོས་འབྲིང་ཉམས་ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་འཆར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ 27-25-16b ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་དགོས་ཏེ། ན་ཚ་དང་འཇིགས་སྐྲག་གི་རྐྱེན་ངན་བྱུང་བའི་ཚེ། ན་དགའ་ཤི་སྐྱིད་ཀྱི་བཟློག་བསྒོམ་དྲག་པོ་བྱ་ཞིང་ན་ཚ་དང་འཇིགས་སྐྲག་ཏུ་འཆར་བའི་རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་མདུང་ཚུགས་སུ་བསྣུན་པས་རྐྱེན་ངན་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚང་རིག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་འཇིགས་སྐྲག་སོགས་སྒོམ་དུ་ཤར་ཏེ་རོ་གཅིག་གི་རྟོགས་པ་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པས་བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོའི་གསང་གཅོད་དང་འབྲེལ་བ་ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་ཟིན་བྲིས་འདི་ཡང་སུམ་ལྡན་རིག་པ་འཛིན་པ་ངག་དབང་པདྨའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ངོར་རྒྱལ་ཁམས་པ་དྷརྨ་སྭཱ་མཱིས་ཟབ་ལུང་གངས་ཀྱི་ར་བར་སྦྱར་བ་ལགས་སོ།། ༄། །དཔལ་ཡང་དག་གི་ལམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་བྱ་ལུགས་བཞུགས། ༈ དཔལ་ཡང་དག་གི་ལམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་བྱ་ལུགས་བཞུགས། ༄། །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ། དང་པོར་ཐོ་རངས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གླུའམ་རུ་ལུའི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་གཉིད་ལས་སད་པར་མོས། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་འབུད། ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡིག་བརྒྱ་སྦྲེལ་བ་ལན་གསུམ་བཟླ། བདེ་བའི་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་བཅས་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ ། 27-25-17a དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག །ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་གཞིག་འགྲེལ་བཏང་། དེ་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ །སྐྱབས་འགྲོ་སེ
Chinese
四洲和八小洲的景象。 此外，将血肉骨骼化为房屋的砖瓦，血和脂肪化为大海，内脏和脓液化为污水。 将其扩展到无边无际的虚空。 嗡 啊 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽)。将我自身的身、语、意坛城，献给普贤王如来、金刚持、金刚萨埵等，以及空行母、护法神、誓言者之海。 请享用，并弥补根本和支分的破损。 以及所有地神、处所神、财神，将血肉骨骼化为山，血和脂肪化为大海，内脏和脓液化为感官等。 无论亲疏，无论胜负，都愿获得，等等。如上所述，最后安住于无分别的境界中。 第四，交替或随意进行两次观想，观想的对象，如地神和邪魔等，能够顺利地走上正道，这是一个征兆。身体上会出现疾病，心中会出现痛苦和恐惧的各种景象，在身、语、意三个方面，会以好、中、差三种程度，或者在梦中显现。 第五，必须将此转化为道用。当出现疾病和恐惧等负面因素时，要进行猛烈的‘乐于生病，乐于死亡’的逆向禅修，并将显现为疾病和恐惧的念头，用胜观的智慧像标枪一样刺穿，从而认识到负面因素的自性本空。痛苦和恐惧等会显现为禅修，从而如实证悟一体的境界，这样才能获得解脱。 这部与甚深断法相关的《殊胜真实大乐心髓》的辅助教材，是应三具智慧的持有者，语自在莲花（Ngagwang Padma）的请求，由嘉康巴·达玛斯瓦米（Gyalkhampa Dharma Swāmī）在甚深山谷的雪山中撰写。 依靠殊胜真实的道路，进行一日一夜的修行方法。 依靠殊胜真实的道路，进行一日一夜的修行方法。 顶礼至尊上师！ 在此，关于如何依靠殊胜真实黑汝嘎进行一日一夜的修行，首先，黎明时分，以八天女的金刚歌或如鲁咒的音声从睡眠中醒来。呼出三次气息。为了加持语言，念诵三次阿里嘎里字母百字明。在舒适的坐垫上，以禅定的姿势坐好，进行共同的前行。 暇满难得，死亡无常，业果，轮回的过患，解脱的利益，都要进行分析和解释。然后进行不共的前行，皈依发心。
English
The sight of the four continents and eight subcontinents. Furthermore, transform flesh and bones into bricks and tiles of a house, blood and fat into the ocean, internal organs and pus into sewage. Expand it to the boundless sky. Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum). I offer this mandala of my own body, speech, and mind to Samantabhadra, Vajradhara, Vajrasattva, etc., and to the ocean of dakinis, Dharma protectors, and oath-bound ones. Please accept and make up for the broken and damaged roots and branches. And all the earth gods, place gods, and wealth gods, transform flesh and bones into mountains, blood and fat into the ocean, internal organs and pus into sensory organs, etc. Whether near or far, whether winning or losing, may they all obtain it, etc. As mentioned above, finally rest in the state of non-discrimination. Fourth, by alternating or doing whatever is appropriate with the two types of visualization, the object of visualization, such as earth gods and demons, can successfully embark on the path, which is a sign. Diseases will appear in the body, pain and fear will appear in the mind, and various appearances will manifest in the three doors of body, speech, and mind, in good, medium, or bad degrees, or in dreams. Fifth, it is necessary to transform this into the path. When negative factors such as illness and fear arise, one should engage in the fierce reverse meditation of 'happy to be sick, happy to die,' and pierce the thoughts that appear as illness and fear with the wisdom of vipassanā like a spear, thereby recognizing the emptiness of the nature of negative factors. Suffering and fear, etc., will arise as meditation, thereby realizing the state of oneness as it is, and liberation will be attained. This supplementary text to the instructions on 'consuming the aggregates as food,' related to the secret cutting practice of the Glorious Yangdak Dechen Nyingpo, was written by Gyalkhampa Dharma Swāmī in the snowy mountains of the profound valley, at the request of Ngagwang Padma, the holder of the three wisdoms. How to practice for one day and one night relying on the path of the Glorious Yangdak. How to practice for one day and one night relying on the path of the Glorious Yangdak. Homage to the venerable gurus! Here, regarding how to practice for one day and one night relying on the Glorious Yangdak Heruka, first, at dawn, be awakened from sleep by the vajra song of the eight goddesses or the sound of the Rulu mantra. Exhale three times. To bless the speech, recite the combined Ali Kali alphabet hundred-syllable mantra three times. On a comfortable cushion, sit in a meditative posture and perform the common preliminaries. The difficulty of obtaining leisure and endowment, impermanence of death, karma and its results, the faults of samsara, and the benefits of liberation should all be analyzed and explained. Then perform the uncommon preliminaries, taking refuge and generating bodhicitta. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མས་བསྐྱེད། རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས། མཎྜལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། གསོལ་འདེབས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་ལེན་པའི་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་སྲུང་འཁོར་གསལ་བཏབ་པ་ནས་བཟུང་བཟླས་པའི་བར་ལས་བྱང་བཞིན་དུ་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བྱས་ནས། བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་འདིར་རིག་པ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེ་བ་དང་། གཏུམ་མོ་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་གནད་ཡིན་པས། གཞུང་ལས་དམིགས་བསལ་མ་གསུངས་ཀྱང་སྤྱི་ཁྱབ་ལྟར་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཙམ་བསྒོམ་ན་ཤིན་ཏུ་ཡང་སྐབས་སུ་བབས་ཏེ། རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུར་གསལ་ཞིང་ལུས་གནད་བཅས་ཏེ་རླུང་བུམ་ཅན་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམས་ལ། རླུང་རྔུབ་པ་ཨོཾ་རུ་ལུ་དང་། གནས་པ་རུ་ལུ་དང་། དབྱུང་བ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ་གསུམ་ལ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཐོག་མཐར་ཨོཾ་དང་ཧཱུྃ་སྦྱར་བ་ཡིད་ཀྱིས་བཟླ་ཞིང་། བུམ་ཅན་ཉེར་གཅིག་རེ་ཉུང་མཐའ་བྱས་པ་བསྒོམ། བསྐྱེད་རིམ་དེ་ཁའི་ངང་ནས་འཕོ་བའི་ 27-25-17b དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ་འཕོ་བའི་གསོལ་འདེབས་དང་ཧིཀ་ཀ་ཚར་བཞི་ལྔ་ཙམ་རེ་སྦྱང་། ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བ་དེ་ཉིད་གནས་བསྒྱུར་ཏེ་ཚེ་སྒྲུབ་རྒྱས་བསྡུས་གང་འོས་རེ་བྱེད། ནམ་ལྡང་བ་དང་བསྟུན་ཏེ་དམིགས་བསལ་གྱི་རིགས་གཞན་ཡོད་ན་བྱ་ཞིང་། བསང་དང་ཆུ་གཏོར་སོགས་ཀྱང་སྤྲོ་ན་བྱ། ཉིན་མོ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང་འཕྲུལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ཅི་རིགས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱངས་ཤིང་། ཉིན་མོའི་ཆ་སྒྱུ་ལུས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་སུ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཁྲིད་ཚུལ་དང་སྒོམ་རིམ་སྣ་ཚོགས་དང་། སྒྱུ་ལུས་ལའང་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་ཀྱི་སྤེལ་སྦྱོང་ཡོད་མོད། ལམ་ཞུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་དེ་ཀུན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བའི་ཡུལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རི་ར་བ་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཡུལ་ཅན་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཉིད་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རོལ་པ། དེ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་ཆུ་ཟླའི་རོལ་པ་ལྟ་བུར་འཆར་བའི་སྒྱུ་ལུས་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་། སྣོད་བཅུད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བས་སེམས་སྟོང་ 27-25-18a ལྷང་ངེ་བ་དེ་ཀ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཀ་དག་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོ་དེའི་ངང་ནས་རུ་ལུ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཟླ་བ་སྟེ། དེ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་གཙོ་བོར་བསྐྱང་དགོས། བཟའ་བཏུང་རྣམས་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་མོས་པས་ཕུང་ཁམས་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མཆོད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རོལ། ཉིན་གུང་བསྐོར་བ་སོགས་བྱིང་བ་བསེང་ཞིང་། དགོང་ཐུན་ལ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གཏོ
Chinese
生起次第，金刚萨埵（藏文：རྡོར་སེམས་，意义：金刚心）的禅修念诵，曼荼罗（藏文：མཎྜལ།），上师瑜伽，祈请，在获得四种灌顶的定（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་）之间进行。然后，从观想防护轮开始，到念诵之间，按照仪轨，根据情况进行广略。在念诵的时候，黎明时分是区分觉性和精华的关键，修习拙火和气脉至关重要。即使经典中没有特别说明，按照一般的金刚念诵来修习也非常合适。自己的身体观想为空性的本尊身，保持身姿，修习结合瓶气。吸气时念诵嗡 噜噜，安住时念诵噜噜，呼气时念诵吽 彪 吽，在噜噜八字前后加上嗡和吽用意念念诵。至少修习二十一次瓶气。在生起次第的基础上，清晰地观想迁识的 目标，练习四五次迁识的祈请文和黑嘎。将清晰观想的真实黑汝嘎（梵文：Heruka，义：饮血尊）转移到长寿修法中，根据情况进行广略。在起床时，如果有其他的特殊修法，可以进行。如果喜欢，也可以进行烟供和水供等。白天，通过各种各样的转轮来锻炼身体。白天主要修习幻身和大手印。对于初学者来说，有寂止和胜观的引导方法和各种修习次第，幻身也有轮回和涅槃的转化。但对于入道的瑜伽士来说，生起次第和圆满次第都要修习成双运。将外境的山河房屋等一切现象观想为本初清净的本尊坛城。将执著于外境的心识、五蕴、十二处、十八界观想为黑汝嘎父母的游舞。这一切都如镜中影像或水中月般显现，这就是修习幻身的精髓。器情显现为本尊坛城，心识空朗朗的就是大手印。在本来清净的胜观境界中，不断地念诵噜噜等咒语。因此，生起次第和圆满次第无二无别，需要在日夜中持续不断地修习。将饮食观想为三字（藏文种子字：ཨོཾ་（藏文），ॐ（梵文天城体），oṃ（梵文罗马拟音），嗡；ཨཱཿ（藏文），आः（梵文天城体），āḥ（梵文罗马拟音），啊；ཧཱུྃ（藏文），हूँ（梵文天城体），hūṃ（梵文罗马拟音），吽）的誓言物，以五蕴为本尊瑜伽，以供养的观念来享用。中午进行转绕等活动，清醒头脑。傍晚时分，进行护法共修和个修的朵玛（藏文：གཏོ）的修法。
English
The generation stage, the meditation and recitation of Vajrasattva (Tibetan: རྡོར་སེམས་, meaning: Diamond Mind), Mandala (Tibetan: མཎྜལ།), Guru Yoga, supplications, and the intermediate activities of receiving the four empowerments of Samadhi (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན་). Then, from visualizing the protective circle onwards, up to the recitation, perform the expansion and contraction as appropriate according to the ritual manual. During the recitation, it is crucial to distinguish awareness and essence at dawn, and it is essential to practice Tummo (inner heat) and vital energy. Even if the scriptures do not specifically mention it, it is very appropriate to practice just the general Vajra recitation. Visualize your own body as the deity body of emptiness, maintain the posture, and meditate on the combined vase breathing. While inhaling, recite Om Rulu, while holding, recite Rulu, and while exhaling, recite Hum Bhyo Hum. Mentally recite Rulu eight times, adding Om and Hum at the beginning and end. Meditate on at least twenty-one vase breaths. On the basis of the generation stage, clearly visualize the transference of consciousness, practice the transference of consciousness supplication and Hikka (a type of mantra) four or five times each. Transform the clearly visualized Yangdak Heruka (Sanskrit: Heruka, meaning: Blood Drinker) into the longevity practice, expanding or contracting as appropriate. Upon waking up, if there are other special practices, perform them. If desired, perform incense offerings and water torma offerings. During the day, train the body with various types of wheels. During the day, mainly meditate on the illusory body and the great seal. For beginners, there are instructions on calm abiding and insight, and various stages of meditation. The illusory body also has the transformation of samsara and nirvana. But for yogis on the path, the generation stage and completion stage should be practiced as union. Visualize all external phenomena such as mountains, rivers, houses, etc., as the primordial pure mandala of the deity. Visualize the mind that clings to external objects, the five aggregates, the twelve sense bases, and the eighteen elements, as the play of Heruka father and mother. All of this appears like reflections in a mirror or the play of the moon in water, which is the essence of meditating on the illusory body. Because the vessel and its contents appear as the mandala of the deity, the mind is empty and clear, which is the great seal. In the state of primordial purity and insight, continuously recite the sound of mantras such as Rulu. Therefore, the generation stage and completion stage are inseparable, and it is necessary to practice continuously day and night. Visualize food and drink as the substances of the three syllables (Tibetan seed syllables: ཨོཾ་ (Tibetan), ॐ (Sanskrit Devanagari), oṃ (Sanskrit Romanization), Om; ཨཱཿ (Tibetan), आः (Sanskrit Devanagari), āḥ (Sanskrit Romanization), Ah; ཧཱུྃ (Tibetan), हूँ (Sanskrit Devanagari), hūṃ (Sanskrit Romanization), Hum), enjoy them with the understanding that the five aggregates are the yoga of the deity and as an offering. At noon, perform circumambulation and other activities to clear the mind. In the evening, perform the practice of Dharma protectors, both communal and individual, and the practice of Torma (Tibetan: གཏོ). --------------------------------------------------------------------------------