Tibetan
大寶伏藏TD1051གཏེར་གསར་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ལྷན་ཐབས་རྣམ་མཁྱེན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་བཞུགས་སོ། །ཆོས་གླིང་ཡང་དག །ཁྲིད་སྐོར། 27-25-1a ༄༅། །གཏེར་གསར་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ལྷན་ཐབས་རྣམ་མཁྱེན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་བཞུགས་སོ། །ཆོས་གླིང་ཡང་དག །ཁྲིད་སྐོར། ༄། །ཐོག་མའི་ཐེམ་སྐས་བཞི་སྦྱོར་སྔོན་འགྲོའི་ཚུལ། ༈ གཏེར་གསར་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ལྷན་ཐབས་རྣམ་མཁྱེན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་བཞུགས་སོ། ། 27-25-1b མཆོག་གསུམ་ཡོངས་འདུས་བླ་མའི་ཞབས་པད་ལ། །གུས་པས་བཏུད་ནས་ཟབ་གཏེར་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི། །སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་རྣམ་མཁྱེན་བགྲོད་པའི་སྐས། །སྐལ་བཟང་དོན་གཉེར་མགྲོན་ལ་བདག་གིས་གཏད། །འདིར་གཏེར་གསར་གྱི་ཕྱག་རྫོགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཟབ་མོའི་ཁྲིད་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཞི་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་ལེན་ལ་འཇུག་བདེ་ཕྱིར་ལོགས་སུ་བཀོད་པར། དེ་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྲོག་སྒྲུབ་ཀ་དག་གི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ཏེ༔ ཞེས་པའི་འཕྲོར། ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་ལྟ་བ་དང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ༔ གསང་སྔགས་ནང་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་སྒྲིབ་སྦྱོང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ 27-25-2a རྣལ་འབྱོར༔ ཚོགས་གསག་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཎྜལ༔ མོས་གུས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་ཕྱིར་གསོལ་འདེབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོའི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ། དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་ཞེན་པ་མེད་ཅིང་༔ ཡང་དག་གི་ལམ་ལ་བློ་འཕྲིགས་ཚུད་པ་དང་༔ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ༔ ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་བར་ཆད་སེལ་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ༔ ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་ལྟུང་གི་ཕུང་པོ་སྦྱང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ༔ བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་ 27-25-2b འཇུག་ཏུ་རྫོགས་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་འབུལ་བ༔ བྱིན་རླབས་དོན་གྱི་འཕོ་བ་སྙིང་ལ་འཇུག་ཕྱིར་གསོལ་འདེབས་དབང་བཞི་བླང་བ་དང་བཅས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་ལ་ཚེ་དཔག་མེད་ལས་བྱང་གི་སྐྱབས་སེམས་ཙམ་ལས་ཟུར་དུ་མི་གསལ་ཞིང་། ཡང་དག་གི་བཞི་སྦྱོར་འདི་ཉིད་ཁ་ཚང་དོན་འདྲིལ་དུ་འགྱུར་གཤིས་གཞིར་བྱས། ཕྱག་རྫོགས་སོ་སོའི
Chinese
大宝伏藏TD1051《大手印与大圆满四加行合修法：趋向遍知之阶梯》。秋林扬哲。引导次第。 《大手印与大圆满四加行合修法：趋向遍知之阶梯》。秋林扬哲。引导次第。 初阶：四加行之前行法 大宝伏藏TD1051《大手印与大圆满四加行合修法：趋向遍知之阶梯》。 至诚顶礼三宝总集之上师莲足， 为利有缘开启甚深伏藏之门。 我今将大手印四加行，趋向遍知之阶梯， 交付于渴求解脱之有缘。 此处，为便于修持以《伏藏新编》之大手印、大圆满为主的甚深引导，特将四加行次第单独列出。其中，于大圆满虹身金刚命修断行之前行中，依声闻乘之法，观寂灭涅槃之功德而皈依；依菩萨乘之法，为利一切有情而发菩提心；依内密瑜伽之法，修持净障金刚萨埵之瑜伽；积资粮，修持上师瑜伽与曼扎；为以虔诚与加持力现证觉悟，祈请并接受灌顶。 《真实大乐精髓》大手印之不共四加行中云：如是，以共同之法，不贪著轮回之圆满，于真实道生起胜解；修持不共四加行之次第，为入于内道佛教，遣除违缘，皈依三宝，并发菩提心；为清净无始以来所积之罪障，念诵金刚萨埵；为令福德与智慧二资粮双运圆满，供养三身曼扎；为令加持力之意义融入心间，祈请并接受四种灌顶。 又，大圆满法中，于长寿佛之法中，仅有皈依、发心，未见其他。然此真实四加行，具足完整，意义融贯，故以此为基础，各大手印、大圆满之引导，
English
The New Treasure (Terma) Collection TD1051, A Combined Practice of the Four Preliminaries of Mahamudra and Dzogchen: A Stairway to Omniscience. Chöling Yangdag. Guidance Cycle. The New Treasure (Terma) Collection, A Combined Practice of the Four Preliminaries of Mahamudra and Dzogchen: A Stairway to Omniscience. Chöling Yangdag. Guidance Cycle. The Initial Step: The Approach of the Four Preliminaries The New Treasure (Terma) Collection, A Combined Practice of the Four Preliminaries of Mahamudra and Dzogchen: A Stairway to Omniscience. With reverence, I bow to the lotus feet of the Lama (Guru, 上师) , the embodiment of the Three Jewels (Triratna, 三宝) . To benefit fortunate ones, I unlock the profound treasures. This stairway to omniscience, the four combined preliminaries of Mahamudra (Great Seal, 大手印) , I entrust to those fortunate aspirants who seek meaning. Here, to facilitate the practice of the profound instructions, primarily those of Mahamudra and Dzogchen (Great Perfection, 大圆满) from the New Treasures, the sequence of the four combined preliminaries is arranged separately. In the context of the preliminary practices for the Dzogchen Rainbow Body Vajra Life Practice of Kadak (Primordial Purity, 原始清净), in accordance with the Hearers' Vehicle, one contemplates the benefits of peaceful Nirvana (Nirvana, 涅槃) and takes refuge; in accordance with the Bodhisattva's Vehicle, one generates the mind of enlightenment (Bodhicitta, 菩提心) for the sake of all sentient beings; in accordance with the Inner Secret Mantra, one performs the yoga of Vajrasattva (Vajrasattva, 金刚萨埵) to purify obscurations; one accumulates merit by practicing the Guru Yoga (Guru Yoga, 上师瑜伽) and offering the Mandala (Mandala, 坛城) ; and to directly realize realization through devotion and blessings, one supplicates and receives the empowerment of Samadhi (Samadhi, 三摩地). In the context of the uncommon four combined preliminaries of the Great Seal of the Authentic Great Bliss Essence, it is said: 'Thus, through common practices, one is without attachment to the prosperity of existence, and the mind is drawn to the authentic path; and by practicing the sequence of the uncommon four combined preliminaries, one enters the Buddhist teachings and takes refuge in the Three Jewels and generates the mind of enlightenment to dispel obstacles; to purify the accumulation of negative karma and downfalls from beginningless time, one recites the Vajrasattva mantra; to perfect the union of the two accumulations of merit and wisdom, one offers the Mandala of the Three Kayas (Trikaya, 三身) ; and to infuse the blessing of meaning into the heart, one supplicates and receives the four empowerments.' Moreover, in Dzogchen, in the practice of Amitayus (Amitayus, 无量寿佛), only refuge and Bodhicitta are mentioned, and nothing else is explicitly stated. However, since these authentic four preliminaries are complete and their meaning is cohesive, they serve as the basis for the instructions of each Mahamudra and Dzogchen. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དུས་འབྱིན་འཇུག་གི་དབྱེ་བ་དང་ལྷན་ཐབས་ཕྲ་མོས་བླན། གཞན་མ་གཏེར་གཞུང་བཅོས་མེད་དུ་བཞག་སྟེ་བཀོད་པར། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སོགས་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ཅིང་ཚིག་དོན་མཐུན་པས་འདི་ལྟར།་[ལམ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་སྐབས་བཟླས་བརྗོད་ནུས་པ་སྟོབས་འབྱིན་ནམ་བསྡུ་ན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡིག་བརྒྱ་སྦྲེལ་བ་ཚར་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་ཚེ་རབས་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་ལྟུང་དང་ཁྱད་པར་ངག་གི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བྱང་དག་ཆེན་པོར་བསམ་པ་ཡང་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་སོ། །མཆན།] ཀྱེ་མ༔ བདག་ནི་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དོས་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བ་འདི་ལྟ་བུའི་དུཿཁ་བཟོད་མེད་ཀྱིས་གཙེས་ཤིང་༔ འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་གཅིག་པུར་མ་ཟད་བདག་གི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དེ་འདྲ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱད་ཅིང་ད་ལྟ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་མི་ཤེས་པར་སྨྱོན་པ་བཙན་དུག་ཟ་བ་ལྟར་རང་གིས་རང་ཕུང་སྒྲུབ་པ་འདི་ཚོ་ཨ་རེ་སྡུག༔ སྙིང་རེ་རྗེ༔ འདི་རྣམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དུ་མེད་པ་འདི་དང་བྲལ་ 27-25-3a བའི་ཐབས་ཤིག་བདག་གིས་གྲུབ་པ་ཞིག་ཅི་མ་རུང་༔ དེ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བདག་འཁོར་བ་འདི་ལས་ཐར་ཏེ་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཙན་ས་ཟིན་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ༔ ད་གདོད་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་འདི་ན་འཁྱམས་པའི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་འདི་ཀུན་གྱི་དོན་བྱ༔ དེ་ཕྱིར་བདག་དུས་ད་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་རང་རྒྱུད་ལས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ ཞེས་བསམ་ཞིང་བརྗོད། སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་འདེབས་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཡལ་ག་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྙིང་པོ་ཡལ་འདབ་བཞིར་གྱེས་པའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མས་བསྐོར་བ༔ མདུན་དུ་རྫོགས་ཆེན་སྐབས་སུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། ཞི་བ་དང་ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ༔ ཕྱག་ཆེན་སྐབས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཞེས་འབྱིན་འཇུག་བྱེད་དགོས། གཡས་སུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས༔ རྒྱབ་ཏུ་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་གླེགས་བམ་གྱི་རྣམ་པ༔ གཡོན་དུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགེ་འདུན༔ ཕྱི་བསྐོར་དུ་བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བ་དང་བཅས་པའི་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་གསལ་བར་གྱུར༔ ཅེས་འདོན་སྒོམ་སྦྲགས། དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བློ་ཁེལ་ངེས་པའི་གདུང་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། 27-25-3b ན་མོ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཡང་དག་ལམ་སྟོན་པའི༔ བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ
Chinese
以精细的方式结合了呼气和吸气的区分。其他未被篡改的伏藏文本被保留并编排。在黎明时分等舒适地坐着，文字和意义一致，就像这样：[对于进入道路的人，在日常修行中，为了增强或减弱念诵的力量，将元音和辅音字母串联念诵三遍，并观想从生世以来积累的罪业，特别是语言的过失，都得到彻底的净化，这也是持明传承的实践。注释。] 唉！我从无始以来至今，一直处于轮回之中，遭受着痛苦的幻觉，这种痛苦既强烈又漫长，难以忍受。不仅我独自一人如此，我的父母和这些众生也同样遭受着这样的痛苦，现在仍然不明白痛苦就是痛苦，像疯子吃毒药一样，自己毁灭自己，真是可悲！真是可怜！我多么希望能够找到一种方法，让他们摆脱痛苦，获得安乐！为了实现这个目标，我必须从轮回中解脱，获得大乐菩提心的稳固地位！然后才能为游荡于三界轮回中的父母众生谋福利！因此，我从现在开始，直到证得自性成佛为止，都皈依三宝！如此思维并念诵。清晰地观想皈依境： 在前方虚空中，如意树枝繁叶茂，其核心分为四个树枝，中央是金刚持（Vajradhara，金刚乘的本初佛）上师，周围环绕着三传承的上师；前方是圆满次第（Dzogchen，藏传佛教的最高教法）中的吉祥金刚萨埵（Vajrasattva，金刚萨埵，象征纯净的本尊），周围环绕着寂静和忿怒的本尊；大手印（Mahamudra，一种禅修体系）中是吉祥黑鲁嘎（Heruka，忿怒本尊），需要进行呼气和吸气。右边是过去、现在、未来三世的诸佛；后面是法身（Dharmakaya，佛的法性身）母，以经书的形式显现；左边是大乘和小乘的僧众；外围环绕着护法和誓言者，如大海般浩瀚。如此清晰地观想皈依境！如此结合念诵和观想。对于这样的皈依境，从内心深处生起坚定不移的虔诚，念诵皈依文： 那摩！皈依上师仁波切（Lama Rinpoche，珍贵的上师），他是诸佛的总集，是真正的导师！皈依具有四身（Kayas，佛的四种身）五智（Jnan，五种智慧）自性的过去、现在、未来三世诸佛！
English
It subtly combines the distinction of exhaling and inhaling. Other unaltered terma texts are preserved and arranged. Sitting comfortably at dawn, etc., with words and meanings in harmony, like this: [For those entering the path, in daily practice, to enhance or diminish the power of recitation, recite the vowels and consonants strung together three times, and visualize that the sins accumulated from lifetimes, especially the faults of speech, are thoroughly purified, which is also the practice of the Vidyadhara lineage. Note.] Alas! From beginningless time until now, I have been in samsara, suffering from painful illusions, which are both intense and prolonged, and unbearable. Not only am I alone in this, but my parents and these sentient beings also suffer in the same way, and now still do not understand that suffering is suffering, like a madman eating poison, destroying themselves, how sad! How pitiful! How I wish I could find a way to free them from suffering and bring them happiness! To achieve this, I must liberate myself from samsara and gain a firm foothold in the great bliss of bodhicitta! Then I can benefit all the parents and sentient beings wandering in the three realms of samsara! Therefore, from now until I attain enlightenment in my own mind, I take refuge in the precious jewels! Think and recite in this way. Clearly visualize the refuge field: In the space in front, a wish-fulfilling tree with luxuriant branches, its core divided into four branches, in the center is Vajradhara (the primordial Buddha of Vajrayana) surrounded by the gurus of the three lineages; in front is glorious Vajrasattva (Vajrasattva, the deity symbolizing purity) in the context of Dzogchen (the highest teaching of Tibetan Buddhism), surrounded by peaceful and wrathful deities; in Mahamudra (a system of meditation) is glorious Heruka (a wrathful deity), which requires exhaling and inhaling. On the right are the Buddhas of the three times; behind is the Dharmakaya (the body of the Dharma, the essence of the Buddha) mother, appearing in the form of scriptures; on the left are the Sangha of the Mahayana and Hinayana; the outer circle is surrounded by Dharma protectors and oath-bound ones, like a vast ocean. Clearly visualize the refuge field! Thus combine recitation and visualization. For such a refuge field, generate unwavering devotion from the depths of your heart, and recite the refuge formula: Namo! I take refuge in the Lama Rinpoche (precious guru), who is the embodiment of all Buddhas and the true guide! I take refuge in the Buddhas of the three times, who possess the nature of the four Kayas (the four bodies of the Buddha) and the five Jnan (five wisdoms)! --------------------------------------------------------------------------------