Tibetan
ར་འབུལ་དང་། ཡང་དག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་སེལ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་བཟླས་པའང་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བྱ། སྲོད་ལ་གསང་གཅོད་དང་འབྲེལ་བ་ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་བྱ་ཞིང་། དེའི་མཐར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་སོགས་བྱ། ནམ་གུང་གི་ཆར་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་རིམ་དུ་བསྡུས་ཏེ། མགྲིན་པར་ཨོཾ་ཡིག་གསལ་བཏབ་ནས་ཐིམ་རིམ་རྣམས་དང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་སོགས་སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་ཟིན་པར་བྱས་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་ན་འཛིན་སྦྱོང་སྤེལ་བསྒྱུར་སོགས་བྱ་བ་དང་། ཡང་ན་གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་དེ་ཁའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་གནས་སུ་འཇོག་ 27-25-18b པ་ཡིན་ཞིང་། སྤྱིར་སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་ཞེས་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་ཡང་མ་འགགས་ལ། ནང་གི་ཚོར་བ་ཡུལ་ཕྱིར་མ་འབྲང་བའི་གསལ་རིག་ཅན་དུ་གནས་པ་དང་། འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་ནི་བུམ་ནང་དུ་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་འགགས་པའི་སེམས་ཉིད་གསལ་སྟོང་ཧྲིག་གེ་བར་གནས་པ་སྟེ། སྔ་མས་ནི་ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། ཕྱི་མ་འདི་ལ་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་ལམ། བར་དོའི་སྐབས་ཀྱི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་གསལ་མ་གཉིས་དང་ཆོས་མཚུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་འདི་ཙམ་ལ་དཔལ་ཡང་དག་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ཡིན་ཞིང་། བར་དོའི་ལམ་ཁྱེར་ནི་སྐྱེ་གནས་དང་འཆི་ཁ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་གསུམ་ལ་མན་ངག་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་དང་། དོན་བློར་གསལ་ཐེབས་པ་དང་། ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པ་རྣམས་ཡིན་པས། གཞུང་གི་དོན་སྤྱི་ལས་དམིགས་བསལ་མེད་ཅིང་། སྲིད་པ་བར་དོའི་ཚུལ་རྣམས་གཞུང་བཞིན་དུ་བློ་ཡུལ་དུ་ངེས་པར་བྱའོ།། །།ཞེས་པའང་སུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དགེ་སློང་ངག་དབང་པདྨའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ངོར་དྷརྨ་སྭཱ་མཱིས་སྦྱར་བའོ།། །།
Chinese
供养，为了成就最殊胜的成就，为了消除障碍，还要念诵一百遍金刚橛（Vajrakila）等。傍晚时分，进行秘密施身法（gSang gCod），并观想与五蕴（phung po）布施食子的目标。最后，念诵普贤行愿品等。午夜时分，将生起次第的本尊坛城融入圆满次第，在喉咙处观想清晰的嗡（Oṃ）字，然后进行收摄次第，并使能显、增长、近得（snang mched thob gsum）等体验达到薄弱光明（srab mo'i 'od gsal）的程度，如果在梦中出现景象，就要进行执持、训练、增长、转变等。或者，让深沉睡眠的光明（gnyid 'thug gi 'od gsal）保持在自然状态。 一般来说，薄弱光明是指外在的景象没有消失，内在的觉受也没有追随外境，而是安住在一种清晰觉知的状态中。而深沉光明就像灯在瓶子里燃烧一样，外在的景象消失了，心性安住在一种清晰空明的状态中。前者是体验的光明，后者是证悟的光明，或者说是中阴（bardo）阶段的任运成就光明（lhun grub kyi 'od gsal），两者在本质上是相同的。像这样，一整天的修持包含了殊胜道（yang dag）次第的所有精华。中阴的道用（bar do'i lam khyer）是指对生处、临终、法性中阴（chos nyid bardo）这三个阶段，通过闻思来断除增益，使意义在心中清晰，并融入体验之中。因此，它与经文的总体意义没有区别。一定要像经文所说的那样，在心中确定有中阴的形态。这段话是应具三法（sum ldan）的金刚持（rdo rje 'dzin pa）比丘（dge slong）阿旺贝玛（Ngag dbang padma）的请求，由达玛斯瓦米（Dharma Svāmī）所写。
English
Offerings, and in order to accomplish the supreme and genuine attainments, to dispel obstacles, one should also recite Vajrakila a hundred times, etc. In the evening, perform the secret Chöd (gSang gCod), and contemplate the aims of offering the aggregates (phung po) as food for the hungry ghosts. At the end of that, recite the Samantabhadra's Prayer, etc. At midnight, dissolve the deity's mandala of the generation stage into the completion stage. Visualize the syllable Oṃ clearly at the throat, and then perform the stages of absorption, and bring the experiences of appearance, increase, and attainment (snang mched thob gsum) to the point of subtle clear light (srab mo'i 'od gsal). If visions appear in dreams, then engage in holding, training, increasing, transforming, etc. Or, let the clear light of deep sleep (gnyid 'thug gi 'od gsal) remain in its natural state. In general, 'subtle clear light' means that external appearances have not ceased, and internal sensations do not follow external objects, but remain in a state of clear awareness. 'Thick clear light' is like a lamp burning inside a vase, where external appearances have ceased, and the mind itself remains in a state of clear, empty luminosity. The former is the clear light of experience, and the latter is the clear light of realization, or the spontaneously present clear light (lhun grub kyi 'od gsal) of the bardo (intermediate state), which are the same in essence. In this way, this practice of a single day and night contains all the essential points of the stages of the path of glorious Yangdak (supreme deity). The practice of taking the bardo into the path (bar do'i lam khyer) involves, for the three bardos of birth, death, and dharmata (chos nyid bardo), severing elaborations through study and contemplation of the instructions, clarifying the meaning in the mind, and integrating it into experience. Therefore, it is no different from the general meaning of the texts. One must ascertain in one's mind the forms of the bardo as described in the texts. This was written by Dharma Svāmī at the request of the monk Ngagwang Padma, a vajra holder (rdo rje 'dzin pa) possessing the three qualities (sum ldan). --------------------------------------------------------------------------------