Tibetan
་མེད་ཕྱོགས་གཅིག་ཉུང་ངུའི་ཚིག་གིས་བསྡེབས། །འདི་ཙམ་ 27-25-14a གྱིས་ཀྱང་ཟབ་དོན་ངེས་པའི་གནད། །ཡིད་ལ་མི་བརྗེད་དྲན་པའི་གཟུངས་འགྱུར་བས། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་བྱར་རིགས། །དགེ་བས་ཡང་དག་མཆོག་གི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་སུམ་ལྡན་རིག་པ་འཛིན་པ་ངག་དབང་པདྨའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ངོར་དྷརྨ་སྭཱ་མཱིས་བརྗོད་པའོ།། ༄། །ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོའི་གསང་གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་བཞུགས། ༈ ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོའི་གསང་གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་བཞུགས་སོ། །༄༅། །བླ་མ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་གུས་པས་བཏུད་བྱས་ནས། །ལམ་གྱི་བོགས་འབྱིན་གསང་གཅོད་དང་འབྲེལ་བ། །ཕུང་པོ་གཟན་བསྐྱུར་ཉམས་ལེན་འདིར་གསལ་འབྲི། །དེ་ཡང་གཞུང་ལས། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས༔ ནམ་བྱ་བའི་དུས༔ ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ༔ ལམ་ལྷོང་དང་ཚར་ཆོད་པའི་ཚད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་ནི། གཉན་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་པོ་ཡིན་ན། རི་བོ་ཆེན་པོའི་རྩེ། ཐང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ། ཆུ་ཀླུང་དང་མཚོ་སོགས་ཀྱི་འགྲམ། ཚོང་དུས་གྱེས་ས་དང་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ། མཚན་མ་སྟེ་ལ་བཙས་དང་ལྗོན་ཤིང་རྐང་པ་གཅིག་པ་ཞེས་རིང་བ་དཔག་ཚད་ཙམ་ནས་ཉེ་བ་གྲིབ་མ་མ་འབྲེལ་བའི་བར་གྱི་ཤིང་གང་ཡང་རུང་བ། དུར་ཁྲོད་དང་། མ་མོའི་ཁྱིམ་ཞེས་པ་ཤུགས་འགྲོ་མའི་རིགས་ཡོད་པའི་གྲོང་། གཙུག་ལག་ཁང་སྟེ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་སོགས་མིའི་ 27-25-14b རྒྱུ་འགྲུལ་ཉུང་བའི་ལྷ་ཁང་རྙིང་པ། དེ་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་དང་། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་རང་ཉིད་ཀྱི་གནས་མལ་སོགས་དུར་ཁྲོད་དུ་མོས་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་བཞིན་གོ་བ་རྩེ་གཅིག་དང་། ཉམས་མྱོང་གི་སྣེ་ཟིན་པ་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་མཐོང་གི་དྲོད་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རོ་གཅིག་གི་རྟོགས་པ་རྟོགས་ཤིང་བོགས་དབྱུང་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ལ་བདག་འཛིན་དང་འཁུ་འཁྲིག་ལྡན་པའི་སྐབས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འབྱུང་པོ་རྣམས་འདུ་བ་དང་། གཟི་བྱིན་གྱི་དབང་གི་སྲོད་ལ་སོགས་པའི་དུས་དང་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དཀར་འགྱེད་དང་། དམར་འགྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྲོད་ཐུན་ལ་སོགས་པའི་ཐོག་མར་གཉན་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་པོ་ཡིན་ན་གཅེར་བུར་ཐལ་ཆེན་ལ་སོགས་པས་བྱུག །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་རུས་པའི་ཚངས་སྐུད་སོགས་གྱོན། ཅང་ཏེའུའང་མི་རྐང་གི་གླིང་བུ་འབུད་ཅིང་ཉམ་ང་དང་འཁུ་འཁྲིག་མེད་པར་གནས་དེར་ཕྱིན་ལ། ས་ཡི་མདུད་ཅིག་ཏུ་འདུག་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་ནི། ནམ་མཁར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ། བླ་མ་དཔལ་ཆེན་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ལུས་ཀྱི་གཅེས་འཛིན་ཐོང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བླ་མ་དཔ
Chinese
将无有偏颇的少量词语组合起来， 仅凭这些也能确定深刻意义的关键。 让它变成永不忘记、忆念的陀罗尼， 有缘者应当修习。 愿此善行成为获得圆满正觉的殊胜之因！ 这是三学具足的持明者 ངག་དབང་པདྨ་（Ngagwang Padma）应 धर्म स्वामी（Dharma Swami）之请所说。 《甚深大乐心髓之秘密断除引导法》附录 《甚深大乐心髓之秘密断除引导法》附录 顶礼 བླ་མ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། （Lama Yangdag Yeshe Chagya Chenpo，上师真实智慧大手印）无二之境， 为了提升道之力量，与秘密断除相关联， 将在此清晰地书写抛弃蕴身的修法。 正如经文所说：'何处为行持之地？何时为行持之时？如何为行持之方式？道之顺畅与断除之程度。' 首先，何处为行持之地？如果是前往凶险之地者，则为大山之顶、大平原之中央、河流与湖泊等之岸边、集市散场之地与道路之十字路口。 མཚན་མ་（tsenma，标志）即为孤立树木，从长一由旬到近处阴影不相连的树木皆可。 尸陀林，以及被称为མོ་མོའི་ཁྱིམ་（momoe khyim，女鬼之家）的地方，即有食肉女鬼出没的村庄。 寺庙，即僧侣等行人稀少的古老寺庙。 诸如此类非人居住的地方，以及日常修持的住所等，也可观想为尸陀林。 其次，一般来说，对于以专注之心如实理解法性大手印，并获得少许体验，证悟无修无证之瑜伽士来说，是为了证悟一味之觉悟并提升力量。 特别是，当心中充满我执和烦恼时，应当行持此法。 此外，还应结合诸如五大元素聚集之时，以及威力的力量之夜晚等时间。 第三，分为两种：白色布施和红色布施。 首先是白色布施：在夜晚开始时，如果是前往凶险之地者，则赤身裸体，用灰烬等涂抹身体。 佩戴五印和骨饰等，吹奏人腿骨制成的笛子，在没有恐惧和烦恼的情况下前往该地，坐在土地的结界中。 前行是：在虚空中清晰观想皈依境，皈依 བླ་མ་དཔལ་ཆེན་（Lama Palchen，具光上师）。 祈请加持，舍弃对身体的执着。皈依 བླ་མ་དཔ
English
Combining a few words without partiality, Even with just this, it's key to ascertain the profound meaning. May it become a dharani of remembrance, never forgotten, Those with fortune should practice it. May this virtue become the supreme cause for perfect enlightenment! This was spoken by the three-fold learned vidyadhara Ngagwang Padma at the urging of Dharma Swami. Supplement to the Profound Great Bliss Heart Essence Secret Severance Instructions Supplement to the Profound Great Bliss Heart Essence Secret Severance Instructions Homage to the Lama Yangdag Yeshe Chagya Chenpo (The Lama, True Wisdom, Great Seal), the non-dual state, To enhance the power of the path, in connection with secret severance, Here, I will clearly write the practice of abandoning the aggregates. As the text says: 'Where is the place to act? When is the time to act? How is the way to act? The extent of the path's smoothness and severance.' First, where is the place to act? If one is going to a fierce place, it is the top of a great mountain, the center of a great plain, the banks of rivers and lakes, the parting place of markets, and the crossroads of roads. Tsenma (sign) is a solitary tree, from a long yojana to a nearby tree where the shade does not connect. Cemeteries, and the place called 'momoe khyim' (house of the ogress), which is a village where flesh-eating ogresses appear. Monasteries, which are old temples with few monks and other travelers. Such places where non-humans dwell, and one's own dwelling, etc., can also be visualized as cemeteries for daily practice. Secondly, in general, for a yogi who understands the nature of dharmata mahamudra with single-pointedness, and gains a little warmth of seeing the face of reality, free from elaboration, it is to realize the realization of one taste and to enhance power. In particular, this should be done when the mind is full of self-grasping and afflictions. Also, it should be combined with times such as when the elements gather, and the power of the night of glory. Thirdly, there are two types: white offering and red offering. First is the white offering: At the beginning of the evening, if one is going to a fierce place, one should be naked and smeared with ashes, etc. Wear the five seals and bone ornaments, etc., blow a flute made of a human leg bone, and go to that place without fear or affliction, and sit in a circle of earth. The preliminary is: Clearly visualize the refuge field in the sky, and take refuge in Lama Palchen (Glorious Lama). Please bless me to abandon the clinging to the body. Take refuge in Lama Pal --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་ཆེན་གསུང་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ངག་གི་བདེན་འཛིན་ཞིག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཐུགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། ། 27-25-15a སེམས་ཀྱི་གཉིས་འཛིན་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལན་གསུམ། མཁའ་ཁྱབ་ཕ་མ་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྡུག་བསྔལ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ནས་ཀྱང་། །ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སར་བཀོད་ཕྱིར། །བདག་གིས་བདག་འཛིན་བྲལ་བ་དང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ནས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཐོབ་པར་བགྱིའོ། །ལན་གསུམ། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་རང་ལ་བསྡུ། ཕཊ། ཅེས་བེམ་རིག་ཕྲལ། རང་སེམས་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །མཐིང་ནག་སྒེག་ཚུལ་དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན། །སྙིང་ནས་རྒྱངས་ཐོན་ཤུལ་གྱི་ཕུང་པོ་ནི། །ཚོ་སྣུམ་བཅུད་ལྡན་ཤར་ནུབ་གླིང་ཁྱབ་གྱུར། །ཕཊ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཕྱག་གི་གྲི་གུག་གིས། །སྨིན་མཚམས་ཐོད་པ་བྲེག་པ་མཁའ་མཉམ་ནང་། །ཤ་རུས་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་དུ་བསིལ་ཏེ་བླུགས། །འོག་ནས་མེ་རླུང་སྦྱོར་བས་རྫས་རྣམས་ཞུ། །གྲི་གུག་གིས་དཀྲུགས་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། །རླངས་པའི་དབུས་སུ་འབྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་མཐིང་། འོད་ཀྱིས་སྤྲོ་བསྡུས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་བཀུག །དམ་ཚིག་རྫས་དང་གཉིས་མེད་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ སྦྱངས་རྟོགས་སྦར་པས་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན། །འདོད་ཡོན་ཕུང་པོ་ཅིར་ཡང་འཆར་ 27-25-15b བར་གྱུར། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡས་མགྲོན་དང་ས་གཞིར་མས་མགྲོན་རྣམས་མོས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཀུན་བཟང་རྡོར་འཆང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཀཱར་པདྨ་འབྱུང་། །བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་རྩ་བའི་བླ་མ་སོགས། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡི་དམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ལ། །ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ཆེན་པོར་འབུལ། །བཞེས་ནས་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཆག་ཉམས་བསྐང་། །དབང་སྐུར་བྱིན་རློབས་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པར་ཤོག །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་གནོད་བྱེད་འདྲེ་གདོན་རིགས། །གཞི་བདག་གནས་བདག་དཀོར་བདག་མ་ལུས་པར། །རང་རང་བསམ་པའི་རྗེས་འགྲོ་འདོད་ཡོན་རིགས། །ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ་བསྔོ། །ཉེ་རིང་ཕམ་རྒྱལ་མེད་པར་ཐོབ་གྱུར་ནས། །ལན་ཆགས་བྱང་ཞིང་བུ་ལོན་འཁོར་བ་དང་། །གནོད་འཚེའི་བསམ་པ་ཞི་ཞིང་བྱང་སེམས་ལྡན། །རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ནས་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། གཉིས་པ་དམར་འགྱེད་ནི། སྔོན་འགྲོ་གོང་བཞིན་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་ 27-25-16a དཔལ་ཕྱག་གི་གྲི་གུག་གིས། །ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ། སྨིན་མཚམས་གསང་མདོའི་བར་དུ་ཐལ་མར་གཤགས། །པགས་པ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་གདལ་བའི་དབུས། །མགོ་བོ་རི་རབ་ལྷུན་པོ་ལྟ་བུར་བརྗིད། །ཡན་ལག་ཉིང་ལ
Chinese
至尊上师祈加持，愿能断除言语之虚妄执念。 至尊莲师祈加持，愿能解脱内心之二元对立。 （重复三次） 为了将如虚空般无垠的父母众生，从痛苦的海洋中救度出来， 并将他们安置于圆满的大乐之境。 我愿舍弃我执， 圆满福德与智慧二资粮， 成就嘿汝嘎巴哇之果位。 （重复三次） 将皈依境融入自身。 帕！以此分离物质与觉性。 自心即是与生俱来的嘿汝嘎巴哇， 身色蓝黑，姿态妩媚，以尸陀林之饰严身。 右手持钺刀。 从心间射出的残余尸体， 化为充满油、脂、精华，遍布东西方世界的供养。 帕！ 嘿汝嘎巴哇手中之钺刀， 将眉间之颅骨斩碎，倾倒于无垠虚空之中。 血肉骨骼如芝麻般细碎。 下方以火风之力，将所有物质融化。 以钺刀搅动，净化所有过失。 于蒸汽之中，显现白、红、蓝三字（嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽））。 光芒放射又收摄，迎请智慧甘露。 以三昧耶物与无二之哈 呵 吽 舍（哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），呵（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍））， 通过净治与证悟之加持，化为普贤供云。 所有欲妙如雨般降临。 于前方虚空中迎请上宾，于大地之上迎请下宾， 嗡 阿 吽！ 普贤金刚持，金刚萨埵， 吉祥喜金刚，吽嘎ra，莲花生大士， 以及恩重如山的根本上师等， 所有传承上师、本尊、三宝， 空行母、护法、誓盟者众， 我供养普贤供云。 祈请享用，并弥补根本与支分之破损。 赐予灌顶加持，殊胜与共同之成就。 愿福德与智慧二资粮得以圆满。 愿六道众生之怨敌、鬼神之类， 以及地神、处神、财神等所有， 皆能获得如其所愿之欲妙， 如虚空宝藏般无尽。 愿他们不分亲疏远近，皆能获得， 清偿宿债，偿还轮回之业债， 平息害人之心，生起菩提心。 愿他们成就圆满正等觉之佛果。 如是念诵后，安住于无分别之境界中。第二，血供：前行与前相同。嘿汝嘎巴哇手中之钺刀， 将眉间至密处之间剖开。 以黄金为地，铺展其上。 头颅如须弥山般耸立。 四肢如树木般繁茂。
English
Supreme Guru, I take refuge. Bless me to destroy the clinging to verbal truth. Supreme Lotus Master, I take refuge in your heart. Bless me to dissolve the dualistic clinging of the mind. (Repeat three times) In order to liberate all sentient beings, as vast as the sky, from the ocean of suffering, And to establish them in the state of perfect bliss, May I be free from self-grasping, And may I perfect the accumulations of merit and wisdom, To attain the state of Heruka Pal. (Repeat three times) Gather the refuge field into oneself. Phat! Separate matter and awareness. My own mind is the co-emergent Heruka Pal, Dark blue in color, with a seductive posture, adorned with charnel ground ornaments. The right hand holds a curved knife. The remains of the corpse shot from the heart, Become offerings filled with oil, fat, and essence, pervading the eastern and western worlds. Phat! With the curved knife in the hand of Heruka Pal, The skull between the eyebrows is chopped and poured into the boundless sky. Flesh, bones, and marrow are as fine as sesame seeds. Below, the elements of fire and wind combine to melt all substances. Stir with the curved knife, purifying all faults. In the midst of the steam, appear the three syllables white, red, and blue (Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)). Light radiates and gathers, inviting the wisdom nectar. With samaya substances and non-duality Ha Ho Hum Shri (Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), Ho (藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Shri (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)), Through the blessing of purification and realization, it transforms into clouds of Samantabhadra offerings. All desirable objects appear like rain. Invite the upper guests in the sky in front, and the lower guests on the earth, Om Ah Hum! Samantabhadra Vajradhara, Vajrasattva, Garab Dorje, Humkara, Padmasambhava, And the root guru, who is as kind as none other, All lineage gurus, yidams, and the Three Jewels, Dakinis, Dharma protectors, and oath-bound ones, I offer the great cloud of Samantabhadra offerings. Please accept them and repair the broken and damaged root and branches. Grant empowerment, blessings, supreme and common siddhis. May the great accumulations of merit and wisdom be perfected. May the enemies of the six realms of sentient beings, the classes of ghosts and spirits, As well as the earth deities, place deities, and wealth deities, all without exception, Obtain the desirable objects that follow their wishes, As inexhaustible as the treasury of the sky. May they obtain them without partiality, near or far, Purify karmic debts, repay the debts of samsara, Pacify harmful thoughts, and possess bodhicitta. May they attain the state of perfect enlightenment. Having recited this, rest in a state of non-discrimination. Second, the blood offering: the preliminary practices are the same as before. With the curved knife in the hand of Heruka Pal, Split open from between the eyebrows to the secret place. With gold as the ground, spread it out on top. The head stands tall like Mount Sumeru. The limbs are as lush as trees. --------------------------------------------------------------------------------