Tibetan
བཟང་པོའི་དགོངས་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ། དཔེར་མཚོན་ན་ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་རྗེན་ནེ་ལྷག་གེར་ཤར་ཏེ། དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྦྱངས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གི་རིམ་པས་ཞག་བདུན་ལྔ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པ་ཡོད་ཅིང་། གང་ཟག་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ལས་མི་འཆར་ཞིང་དེ་ཡང་ངོས་མི་ཟིན་ལ་བརྒྱལ་ཐབས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་རབ་རྣམས་ཞག་ཅི་རིགས་པར་དགོངས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བཞུགས་ནས་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་རྩ་དཀར་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ནས་ 27-25-11a བརྒྱུད། ལམ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་ཐོན་ཏེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་ནས་རང་སྣང་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ཏེ་སྐད་ཅིག་ལ་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དབང་འབྲིང་ལོངས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་རྒྱུག་པ་ལྟ་བུ་ནི། དེ་ལྟར་འོད་གསལ་ངོས་མ་ཟིན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་འོད་ཟེར་མཐིང་ག་བཀྲག་མདངས་ཅན་དང་། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མ་དག་པ་གཏི་མུག་གི་སྣང་ཆ་དུད་འགྲོའི་འོད་སྣང་ནག་པོ་བཀྲག་མེད་དང་། དེས་མཚོན་ཏེ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་དཀར་པོ་གསལ་འཚེར་ཞེ་སྡང་དམྱལ་འོད་དུད་ཁ་བཀྲག་མེད། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་སེར་པོ་གསལ་འཚེར་ང་རྒྱལ་ལྷའི་འོད་དཀར་པོ་བཀྲག་མེད། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་དམར་པོ་གསལ་འཚེར་སེར་སྣ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འོད་སེར་ནག་བཀྲག་མེད། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་ལྗང་ཁུ་གསལ་འཚེར་ཕྲག་དོག་ལྷ་མིན་གྱི་འོད་དམར་སྐྱ་བཀྲག་མེད་རྣམས་ལྷན་ཅིག་འཆར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་དང་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་འོད་ལྔ་ཤན་ཕྱེ་བར་བྱས་ཏེ་དེ་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རང་ངོ་འཕྲོད་དེ་རིག་མདངས་རང་གསལ་དུ་འཚང་རྒྱའོ། །དེར་ཡང་ 27-25-11b ངོས་མ་ཟིན་ན་འོད་ལྔའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྡན་རིགས་ལྔ་ཞི་ཁྲོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་ཞིང་དེ་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་ན་རིག་པ་སྐུ་རུ་ཤར་ནས་འཚང་རྒྱའོ། །དེར་ཡང་ངོས་མ་ཟིན་ན་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་འཆར་ཏེ། སྒྲ་ནི་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ཏུ་ལྡིར་བ་ལྟ་བུ་དང་། རིག་མདངས་འོད་དུ་ཤར་བ། འོད་ཀྱི་ནང་ནས་ཟེར་སྨྲིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྤྲོ་བ་རྣམས་ཤར་ཞིང་དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་གྲོལ་ལུགས་སྣང་སྟེ། ལྟ་བ་གསང་ཐིག་ལས། རྣལ་འབྱོར་རབ་ནི་འོད་ལྔ་ཤར་མ་ཐག །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སངས་རྒྱས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་འབྲིང་ནི་ཚོམ་བུ་ཤར་མ་ཐག །རིག་པ་སྐུ་རུ་ཤར་ནས་སངས་རྒྱས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཐ་མ་སྒྲ་འོད་
Chinese
甚深妙义超越一切戏论分别，譬如黎明时分，万里无云的晴空一般，赤裸而明澈地显现。于此觉认知，安住其中，依修持力的大小，有安住于此境界七日、五日、三日之久者。然对于普通人而言，此光明仅能显现一刹那，且无法认知，随即陷入昏厥状态。对于上等根器者，则能于此境界安住若干时日，并从中起身，经由白色水晶管脉，从如彩虹般的光芒中显现，三身（梵文：Trikāya）之景象同时显现，了知此乃自现，于刹那间证悟解脱，并于当下成佛。 第二种是中等根器者于报身（梵文：Saṃbhogakāya）成佛，或如婴儿投入母亲怀抱般，对法性中阴生起信心的譬喻：对于未能认知光明之人，法性中阴将会显现。其中，法界智（梵文：Dharmadhātu-jñāna）之自性光芒，是具有湛蓝光彩的明亮光芒；与此同时，不净的愚痴显现为无光泽的黑色畜生之光。以此为代表，大圆镜智（梵文：Ādarśa-jñāna）之白色光芒，清晰闪耀，嗔恨之地狱之光，则黯淡无光；平等性智（梵文：Samatā-jñāna）之黄色光芒，清晰闪耀，我慢之天道之光，则黯淡无光；妙观察智（梵文：Pratyavekṣaṇa-jñāna）之红色光芒，清晰闪耀，悭吝之饿鬼道之光，则暗黄无光；成所作智（梵文：Kṛtyānuṣṭhāna-jñāna）之绿色光芒，清晰闪耀，嫉妒之阿修罗道之光，则灰红无光。五种智慧之光与五种不净迷惑之光同时显现，需辨别区分，安住于其本性之中，方能认识自性，于自明觉性中成佛。若仍未能认知，则于五光之中，将显现具足五种明点（藏文：ཐིག་ལེ་，梵文：bindu）的五部（藏文：རིགས་ལྔ་，梵文：pañcakula）寂静与忿怒本尊（藏文：ཞི་ཁྲོ་，梵文：Śāntakrodha）之父尊与母尊之景象，若能认识此乃自性显现，则觉性将显现为本尊之身而成佛。若仍未能认知，则将显现声、光、芒三种现象：声音如千百雷霆同时震响，觉性之光芒显现为光，光中又显现如彩虹般的光线。若能认知此现象并安住其中，即可获得解脱。此乃上、中、下三种根器之瑜伽士之解脱方式。如《秘密明点》中所说：上等瑜伽士，五光初显时，俱生智（梵文：Sahaja-jñāna）亦显现，于五智中得成佛；中等瑜伽士，光蕴初显时，觉性显现为本尊身而成佛；下等瑜伽士，声光……
English
The profound meaning transcends all elaborations and conceptualizations, like the clear, cloudless sky at dawn, appearing naked and clear. Recognizing this and abiding in it, depending on the strength of practice, one may remain in this state for seven, five, or three days. However, for ordinary individuals, this clear light appears only for a moment, and they cannot recognize it, falling into a state of unconsciousness. For those of superior capacity, they can remain in this state for a certain number of days, arise from it, and through the white crystal channel, emerge from the rainbow-like light, with the visions of the three bodies (Trikāya) appearing simultaneously, recognizing it as self-appearance, attaining enlightenment and liberation in an instant, and becoming enlightened in that very moment. The second is the attainment of Buddhahood in the Sambhogakāya (Enjoyment Body) for those of intermediate capacity, or the analogy of a child running into its mother's arms, having faith in the Bardo of Dharmata (the intermediate state of reality): For those who have not recognized the clear light, the Bardo of Dharmata will appear. Among them, the self-radiance of Dharmadhātu-jñāna (Wisdom of the Realm of Truth) is a bright light with a vibrant blue color; at the same time, the impure ignorance appears as the dull black light of animals. Representing this, the white light of Ādarśa-jñāna (Mirror-like Wisdom) is clear and radiant, while the light of hell, associated with anger, is dull and without luster; the yellow light of Samatā-jñāna (Wisdom of Equality) is clear and radiant, while the white light of the gods, associated with pride, is dull and without luster; the red light of Pratyavekṣaṇa-jñāna (Discriminating Wisdom) is clear and radiant, while the dark yellow light of the pretas (hungry ghosts), associated with miserliness, is dull and without luster; the green light of Kṛtyānuṣṭhāna-jñāna (Accomplishing Wisdom) is clear and radiant, while the reddish-gray light of the asuras (demigods), associated with jealousy, is dull and without luster. The five wisdom lights and the five impure, deluded lights appear simultaneously, and one must distinguish and separate them, abiding in their nature, in order to recognize one's own nature and attain Buddhahood in self-luminous awareness. If one still fails to recognize, then within the five lights, the visions of the five peaceful and wrathful deities (Śāntakrodha) of the five families (pañcakula), complete with five bindus, will appear. If one recognizes this as self-appearance, then awareness will manifest as the body of the deity and one will attain Buddhahood. If one still fails to recognize, then the three phenomena of sound, light, and rays will appear: the sound is like the simultaneous roar of a thousand dragons, the radiance of awareness manifests as light, and within the light, rays like rainbows appear. If one recognizes these phenomena and abides in them, one will be liberated. These are the ways of liberation for yogis of superior, intermediate, and inferior capacity. As stated in the 'Secret Bindu': The superior yogi, as soon as the five lights appear, the co-emergent wisdom (Sahaja-jñāna) also appears, and one attains Buddhahood in the five wisdoms; the intermediate yogi, as soon as the light clusters appear, awareness manifests as the body of the deity and one attains Buddhahood; the inferior yogi, sound and light... --------------------------------------------------------------------------------